#短毛猫书房#《尚书今古文注疏》107：周公赖皮

金縢·上

既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：「我其为王穆卜。」周公曰：「未可以戚我先王。」

公乃自以为功，为三坛同墠（音擅）。为坛于南方，北面，周公立焉。植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。

史乃册，祝曰：「惟尔元孙某，遘厉虐疾。三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若考能，多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地，四方之民罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧于归珪，俟尓命；尔不许我，我乃屏璧与珪。」

乃卜三龟，启簽见书，乃并是吉。公曰：「体，王其罔害。予小子新命于三王，惟永终是图。兹攸俟，能念予一人。」

公归，乃纳册于金滕之匮中。王翼日乃瘳（音chou）。

武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国，曰：「公将不利于孺子。」

周公乃告二公曰：「我之弗辟，我无以告我先王。」

周公居东二年，则罪人斯得。于后，公乃为诗以贻王，名之曰鸱鸮（音吃萧）。

王亦未敢诮公。

《金縢》好读，是周公祈祷的实录，提到鬼神。子不语怪力乱神，是孔子的态度。日常生活中，周人要讲鬼神的。

《金縢》也体现出家国天下，周公所为既是家事，也是国事。家国不分不行的，当财政部长可以，把手中所持的股份给卖了，以免以权谋私。家国不分，权私一体。

一段段看。

原文    既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：「我其为王穆卜。」周公曰：「未可以戚我先王。」

在灭商后的两年，周武王生病了，估计还是挺大的病，没好。太公和昭公说：「我们打算到文王庙卜。」周公说：「这个事不要打扰先王。」

戚就是忧，不要让周文王在天之灵还要为此忧心。太史公说周公知道武王有九龄这么长的命，一定会痊愈，所以阻止了太公和昭公。周公阻止还有一个原因：入庙就应当用吉礼，不可以因为疾病来请示祈祷，为疾病要起坛。也有可能是祈祷武王病快好这件事，光问文王不行，得向列祖列宗祈祷。

穆字，《释诂》解释为尊敬。另外穆，也是昭穆制度，也就是祠堂神主牌的摆放次序始祖居中，左昭右穆。父居左为昭，子居右为穆。二世为昭，三世为穆，以此类推。周家世次，文王为穆，武王为昭。

原文    公乃自以为功，为三坛同墠（音擅）。为坛于南方，北面，周公立焉。植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。

周公以自己的身体为质，也就是亲自上，平整地面作墠，然后在上面起三重坛。周公站在坛的南面，面朝北，玉璧放在神位前，手上拿着珪，向太王、王季和文王祷告。

我们经常说中国是四大文明古国中惟一没有文明中断的，我想其中一个重要的指征是后世的一些仪式的源头可以直追先秦，变化很小。周公起坛的做法，翻译成图片大概就是天坛和寰丘的造型：三重坛。

寰丘 天坛祈年殿

植，太史公写作戴，郑玄解释为放置。

太王即古公亶父，本名姬亶，继承了后稷、公刘的事业。王季即季历，姬姓，名历季是排行，所以称季历。王季是太王小儿子，又是周公的祖父。

原文    史乃册，祝曰：「惟尔元孙某，遘厉虐疾。

太史公册写成策。郑玄说：策是周公所写，成王读此策告三王。但疏中说史是史佚。史佚，原名尹佚，尹逸，是西周初年太史，专职记录历史。

史佚于是拿着简书，祝祷说：「你们的元孙王发，积劳成疾。」

用某是为了避讳。

原文    三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身。

三位先王，元孙病了，如果你们不救，那就有不爱子孙的过错，上天要责罚你们的。

这是郑玄的解释。

太史公的角度不同，是武王视角。武王大病，不能理政，有背弃子民的过错，快死了。

马融又不一样：天和三王有以大慈爱其子孙的责任。

然后周公旦说以我来代替姬发。

整句连起来看，好像太史公的说法更顺，因为周公旦说让我来代替姬发吧。这是要替姬发承担罪责。

原文    予仁若考能，多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。

这是周公情感的真实流露吧。我来代替姬发，我多材多艺，能主持祭祀鬼神，而你们的元孙姬发不像我多材多艺，也不能主持祭祀。

仁若考能，仁顺巧能。事鬼神，注疏特意指出不是去往亡灵世界去服务鬼神，而是主持祭祀仪式。

原文      乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地，四方之民罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。

马融解释：武王受命于天帝之庭，布道以保佑四方。能够安定你们的子孙于地界，四方之民没有不敬畏的。并没有辜负天命，先王们也永远是宗庙之主。

武王治理得当，天下太平，上不负天命，中永保先王享宗庙祭祀，下安黎民百姓。

原文      今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧于归珪，俟尓命；尔不许我，我乃屏璧与珪。」

如今我将龟卜看看你们怎么说，如果你们答应我，我就给你们璧珪，你们不答应我，这璧珪我可带走了。

这是我瞎翻译的。

打完，收工。