登山悟道

金秋十月，周末就是登山望远，饱览美景最佳季节。深山野色，古树黄草，层林尽染。

这是我行走在丫髻山风景区的攀登石阶上，登山之路，舒缓和陡峭变幻，景色宜人，更使我沉醉于华北道教圣地的文化古迹的情怀之中。

故乡的原风景，曾经在回忆中消失很多，但是丫髻山却是时时挂怀于心。曾经多次想故地重游，越是在家乡跟前，越是容易忽略和放过。

终于结伴同行有七位同事老友，践行了以往的承诺。清晨，我们从京城市区驱车早早的到了丫髻山风景区的大门口。

原先，没有特别了解道教圣地文化的内涵和要义。只好随性而为，边登山游览，边感悟道家文化的深邃和博大。

一路进香古道，从山脚下太极广场开始，随着山势向上升起，沿着石级攀登。牌楼和两边碑刻，记录和介绍着道教圣地的渊源和经历。

丫髻山为华北地区道教圣地、至今每到一处神殿，袅袅香火、晨钟暮鼓，使人倍感千年古观之韵味。

小时候，我记得最期待的就是庙会。丫髻山庙会已延续400多年，为华北地区四大庙会之一。

我祖上几代人到了父辈，他们每年的农历四月初一的半个月内，都要来进香，母亲说你太小，身体常常虚弱，父亲用手推车载着我，天还没亮就带我来进香求玉皇大帝和碧霞元君等各位神仙保佑平安，家庭兴旺发达。

大概神灵保佑，我总算平安愉快成长到今天。从碑刻上了解到丫髻山始建于唐，鼎盛于元、明、清三朝，清朝皇帝多次驾幸丫髻山，御封为“金顶”、“畿东泰岱”、“近畿福地”、“灵应宫”。丫髻山每年举办“大山”庙会。

更为显赫的是，这里是明清时期皇家祭祀之所。记载康熙五十二年为康熙六十大寿做万寿道场；雍正元年“丫髻山进香碑”中记载“……丫髻山进香同词至祷交口陈忱且请以每十年进香一次……”；并且每年四月内务府或王公大臣来此朝山进香已成惯例；在《光绪顺天府志》等典籍中，没有把丫髻山列在寺庙，而是列在“祠祀”中。

难怪山上玉皇阁和碧霞元君神殿，几乎都是金顶琉璃瓦和皇家规制的建筑规范。

据我父母讲过，丫髻山四月庙会，明时兴起，影响之广大，京、津、鲁、晋、豫、内蒙古、辽宁、吉林等地善男信女纷纷来此朝山进香，每天多达数万人。因此，丫髻山庙会也随之成为华北四大庙会之一。 其他三个影响力和知名度不高，我了解甚少。

一路上山，发现丫髻山上碑刻多是出了名的，老人说民间有“卢沟桥的狮子，丫髻山的碑”数不清的说法。果然，山上除了有康熙、道光两位皇帝的御碑，康熙三子胤祉和雍正元年的碑刻外，还存有大量民间“老会”和进香碑刻。众多碑刻，形成碑厂子、八卦碑林等景观。

“北方泰岱”美誉。丫髻山为北方道教名山，建有碧霞元君祠、玉皇阁、四十八盘等建筑，其建筑格局与山东泰山相似。此外，在清代碑刻中，有“近畿福地”“畿东泰岱”的记载。

丫髻山除供奉碧霞元君、玉皇大帝外，还有三皇、药王、东庙大帝、十二太保、四大元帅等诸神，在一般的寺观中，七十二司、十殿阎君等都供奉于东岳庙内，而丫髻山的十殿阎君则供奉在东岳庙后的回香亭东西廊殿内，这种布局在其他寺观中是很少见的。

丫髻山西顶和回香亭两处皆供奉碧霞元君，回香亭原为明末宦官魏忠贤建生祠，未成而忠贤败，改建回香亭，恰逢西顶碧霞元君祠修缮，将碧霞元君等神像移至回香亭供奉。

当地风土人情，有关于多种相关传说。据《 玉皇阁碑》记载：“京东百余里有山曰丫髻，隶怀柔县，两峰高耸， 望之如髻，故得是名。”

关于这座山峰，当地民间有个传说： 王母娘娘大摆蟠桃宴会，命 仙童献酒，仙童不慎弄翻了 玉壶，琼浆洒落人间，成了山下的 洳河。王母大怒，将仙童赶下凡间，化做丫髻山峰。

这也算是借着神仙来牵强附会的编出来的剧情。哄哄我们小时候的孩子而已。

经过两个多小时的攀登，终于登顶了。远眺周围环境，山峰环绕，秋色宜人，红枫树叶姹紫嫣红，古松苍翠。

不由得想起辛弃疾的词句来，“楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”

我抒怀揽胜，慨叹人生。其他同伴有的进香祈福，有的取景拍照，徘徊在各处神殿。

归来后静下心来，我搜寻有关道家文化书籍，被道家博大精深的文化内涵吸引，心灵有净化之感。

道家和道教是一种哲学和宗教传统，强调生活在和谐与道中。“道”指的是“方法”、“路径”或“原则”，这个概念也可以在中国哲学及其道教以外的思想和宗教中发现。但在道家和道教中，道是指万物的本源和无所不在的驱动力，同时它又是微妙难识的，所谓“道可道，非常道”是也。

其实，我今天，并非一朝一夕就能深入学习到深层次的道家文化，但是似乎给我打开一扇窗户，有一种渴望汲取知识的欲望。升华自己的生活追求与品味。