启发引导开悟智慧——《回到春秋读论语》第158章
启发式教学，是孔老师的拿手绝招，至今仍是教育学的不二法门
孔子说：“不到他一心想弄明白却又不得要领时，不去点拨他；不到他嘴里想说出来而又难以表达时，不去启发他。举出一个角落来作示范，如果不能随之联想到另外三个角落，我就不再多说了。”
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”——《论语》述而篇之八
前面读过了招生简章，再来看看孔老师的教学方法如何。
“不愤不启”的“愤”字，左边的竖心旁表示情感，右边的“贲”通“奔”，奔走、快跑，引伸为“冲”，表示心中憋闷的情感想要冲出来，宣泄出来。古人将“愤”解作“懑”，烦闷、抑郁，心情不畅快。一个人心心念念成天琢磨着一个问题，一心想弄明白，渐渐已经有所体会，朦朦胧胧中形成了一些想法，却又不得要领，找不到突破口，心里憋得慌，心求通而未得。“启”，开启、开导、启发。“不愤不启”，意思是不到他一心想弄明白却又不得要领时，不去开导点拨他。
“不悱不发”的“悱”字，左边的竖心旁同样表示情感，右边“非”表示不对、不正确。感觉心里想得挺好，表达出来就不对了，所以没法开口说出来。古代学者怀疑“悱”跟“悲”是同一个字，抑郁在心里而未能表达出来，很伤心。一个人心里有一肚子的想法，一肚子的话，嘴里想说却又难以表达，找不到恰当的表达方式，找不到合适的话语，口欲言而未能。“发”，启发、打开、阐明。“不悱不发”，意思是不到他嘴里想说出来而又难以表达时，不去启发他。
孔老师这手绝招，实在够狠够辣，可以说是秒杀同学们的葵花点穴必杀技。先把同学们求知的欲望和胃口吊起来，吊得足足的，接着轻轻放下，又不放到底，只是荡在半空中，就算完了，接下来就是徒儿们的事了。让他们去冥思苦想，去痛苦煎熬，去辗转反侧，直到生不如死，差不多连死的念头都有了，却又死不了，恍惚中萌生了一丝生机，想死又拼命不肯死。
“愤”是憋在心里，“徘”是话到嘴边，已是内心极度冲动，达到不吐不快的状态了。这时火候到了，到了该“启”、该“发”的临界点了。于是，孔老师只需轻轻一句话，一个字，甚至都不用开口，只要一个动作，一个表情，一个眼神，就能让弟子的心扉顿时洞开，把话盒子蓦然打开，心中果然是豁然开朗，话语果然是一泻千里。
此时此刻，感觉如有神助的弟子们胸中会是何等酣畅淋漓，何等欣欣然，飘飘然，估计这辈子是永世难忘了。而孔老师呢，躲一边偷着乐吧，心中却又是何等自得。
由此可见，“愤”与“悱”，是教学过程中学生所能达到的最佳心理状态，也是老师教学成功的最佳时机。只有在这种状态下，教师的启发和诱导才会产生最佳效果，学生的学习积极性和主动性才能得到最大发挥。人们所说的念书要发愤用功，要学以致用，就是这个道理。
但要做到这一点却不容易，对老师来说，“愤”和“悱”是一种教育机遇。就像厨师烹饪大餐一样，火候的掌握十分重要，火候不够，味道出不来，过了，就炒糊了。这种机遇的把握对老师的能力素质是极大的考验，必须以充分了解并理解学生为前提和基础，要对教学的策略、方法、时机进行合理选择。还要有慧眼努力去寻找，并有意识地加以培育，在适当时机去诱导学生，使问题暴露出来，达到“愤”和“悱”的临界点和切入点，再加以点拨，启一下，发一下，让同学们自己找到答案。
孔老师接下来还有更绝的，叫做“举一隅不以三隅反，则不复也。”这好比是孔老师的神行百变功，其功力实在了得。“隅”是角落，包括屋角、墙角、台角等各式各样的角，还有是指边远的方位，反正就是边边角角，角角落落。“反”，类推。给你说个角，也许是个墙角，也许是个台角，或者别的什么角落，反正就是举个例子给你听，这个角落如何如何。听了之后，你有没有立刻马上想到还有另外三个角落呢？类推到它们又会是如何如何呢？要是想不到，或者想是想了，却没想到那三个类似的角落，而是想到了别的什么东西，腾云驾雾胡思乱想了，那就是你没听懂，没想明白。
一旦发生这种情况，对不起，不说了，自己去立壁角，找个墙角落面壁思考去吧。“则不复也”的“复”，是回复、回答。“不复”就是不再说了，没必要再多讲。自己去反思，想通了来找我。要是实在想不通呢？那就没办法了。你这不是不开窍的死脑筋吗？一间屋子四个角，一张桌子四只角，给你说了一个角，你依然不知道其他三个角。你没那个悟性，我说了也没用，告诉你也理解不了，只能算了，待以后长点心眼再说吧。钱穆大师把这种情况称之为“虽有时雨，大者大生，小者小生，然不沃不毛之地则不生，非圣人之不轻施教。”你那里乱七八糟一堆石头疙瘩，雨露滋润也没用。
“举一隅不以三隅反”，强调的是学习中的联想和领悟能力，“一”代表具有普遍意义的典型事例，“三”代表更多的同类事物。而其中的“反”字最关键，它代表着类推的思维过程。对人才培养而言，这种思维能力的获得最为重要。这种教学方法，对老师能力的要求是非常高的。首先要精选“举一隅”的教学内容，创设生动的教学语境，在启发式的讲解中，加深学生对知识本质的感悟。同时还要因势利导，使学生能够实现“以三隅反”，拓展新知识，并活学活用到解决实际问题之中。这样一个教学过程，是有联系、有梯度的整体持续过程。所谓“三隅反”并不是局限于某一事物，还应该联想到同类的其他事物。孔子这句话后来就成为著名的成语“举一反三”，它和触类旁通、融会贯通的意思差不多。
孔老师不愧为万世师表，他的启发式教学方法运用娴熟，看似信手拈来，俯拾皆是，实乃炉火纯熟，自然精妙，体现了“教、学、思、悟、得”的教学五步曲互动全过程，至今依然是教育领域中被奉为圭臬的不二法门。
其实，这种方法也并非仅仅局限于教学过程，它是开悟人生智慧的一把钥匙。就拿举一反三来说，做事做人都要学会从一件事，类推而知其他许多事。在日常工作、学习和生活中，善于触类旁通，不被一叶障目，透过“一”的表象发现事物本质，从细微之处预判“三”的发展趋势，学会用联系的、发展的观点去审视处理面临的实际问题，这不失为一种人生智慧。
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语注疏》：此章言诲人之法。
郑康成：孔子与人言，必待其人心愤愤、口悱悱，乃后启发为说之，如此则识思之深也。说则举一隅以语之，其人不思其类，则不复重教之。
李炳南：此为圣人教学方法。愤是学者懑（mèn）心求之而未悟，孔子乃为启示之；悱是学者研究有得而未能说明，孔子乃为发明之，使其豁然贯通。若学者不愤不悱，孔子则不为启发，以其无助于学者也。举一隅以俟三反者，乃教学者比类而推知其余也。
程子：不待愤悱而发，则知之不能坚固；待其愤悱而后发，则沛然矣。
朱子：上章已言圣人诲人不倦之意，因并记此，欲学者勉于用力，以为受教之地也。
张栻：此圣人教人之方也，学贵于思，思而后有得。愤悱者，思虑积久，郁而未畅，诚意恳切形于外也。于是而启其端，发其蔽，则庶几其听之之专而感之之深也。
《论语正义》：人于学有所不知不明，而仰而思之，则必兴其志气，作其精神，故其心愤愤然也。下篇夫子言“发愤忘食”，谓愤于心也。《学记》曰：“时观而弗语，存其心也。”注云：“使之悱悱愤愤，然后启发也。”《记》又云：“力不能问，然后语之。”力不能问，故口悱悱也。当心愤愤、口悱悱时，已是用力于思而未得其义，乃后启发为说之，使人知思之宜深，不敢不专心致志也。
刘宗周：愤、悱，只就一人见心求通而未得，故口欲言而未能，启而发之，迎机之教也。且启发之际，又姑引其端，而不竟其说，以俟其自悟而反也，而后再告之。
《论语稽》：教人之法，迎机而导，则事半功倍。若其意不属而强聒之，则言者轻而听者厌矣。举一反三，正由于愤悱之极，乃能如此。
《四书解义》：此一章书是圣人施教之有方也。教人者，岂不欲尽言而无隐，但必俟受教者有地，而后设教者可施。盖教者固有欲尽之心，学者尤必有自致之力，然后教学相长，可与有成。否则，虽谆谆告语，无庸也。孔子之不轻于教，正其不倦于教之意也夫！
徐英：上章言“有教无类”，凡以礼来者，无不教也。此章言不可教则不教也。
《易经·蒙》：初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
陈祥道：性与天道，子贡所不得闻；鬼神与死，子路所不得闻。岂非不以三隅反则不复哉？《礼记》曰“开而不达则思”，《孟子》“中道而立，能者从之”，此之谓也。
【学习参考书目】
《易经》 《孟子》 《中庸》 《礼记》 《论语集解》 《论语义疏》 《论语集注》 《论语注疏》 《癸巳论语解》 《论语全解》 《论语集释》 《论语学案》 《论语正义》 《论语新解》 《论语讲要》 《论语会笺》 《论语稽》 《四书解义》
