2024年4月思绪
1
世界上有些事物，为什么从逻辑上推理是一个结果，但是在现实生活中又是另外甚至相反的结果呢？当得到英国思想家大卫•休谟“人的理性是容易受到情感支配”的提示后，觉得谜底就在其中。
尽管在更多的时候，人会如亚当•斯密所假说的那样，表现为追求个人物质利益的“理性人”，但是在不少场合，人还具有恻隐之心与血缘亲情，有着同理心与同情心，而且在某些情境下能够感同身受，何况人还有信仰等精神追求，所以人在做所谓的“理性选择与决策”的背后，会有另一只看不见的情感之手在暗中操纵，所以法学界才会将自然法和“天理”视作为法律的底层逻辑。
所以纯逻辑思维也好，理工科学生所认识的“科学”也罢，基础归基础，重要归重要，但是在社会科学的层面上，有时并非是放之四海而皆准的“真理”。
所以英国思想家亚当•斯密在撰写与修改《国富论》的同时，还交替创作与修订了他的《道德情感论》，后来又有了叔本华的“唯意志论”以及由此开启的非理性主义。
但无论如何，理性以及作为它的象征和工具的逻辑，从来就是人类社会进步和发展的基础的基础。理性和逻辑的有无，也是人与动物相区别的一大标志。没有理性不讲逻辑的话，一切的科学发明和创造就无从谈起，人类至今也依然会处于茹毛饮血的状态。
2
市场经济条件下，不少商家和商人为了获利，有时会绞尽脑汁使出各种手段或套路吸引并诱惑顾客，比如提价打折、清仓甩卖、限时抢购、买一送一，免费体验和购物返券等，或者想出各种说辞忽悠顾客，比如奢侈品和年度流行款，比如这个节日那个传说等，但是如果告别了市场经济，回到纯计划经济，社会看上去干净是干净了，那么跟诱惑与忽悠一起消失的，是人们维持基本生活所必须的商品，随之出现的是各种各样的短缺和匮乏。
市场经济再有缺陷，但是它的底层运行逻辑是自愿合作、协商契约以及诚信交换，并且遵循价值规律，少了权力对于人的强制，不推崇人对于人的精神绑架。
计划经济尽管听上去美妙，但是它的底层逻辑是建立在权力强制以及对于人的正常需求与行为的蛮横干预的基础之上，在自负的看得见的手的折腾下，市场充斥着错误与混乱的供需信号，资源错配且无法得到有效利用，结果大概率会给一国带来严重的商品或物资短缺和匮乏。
而且一个人只要有一定的智商与情商，他就可以在市场氛围的试错中，渐渐学会并习惯理性消费，就能够抵御种种诱惑和忽悠。如果他智商和情商欠缺，但是在因为多次犯错交了学费之后，他也会渐渐变得成熟与聪明起来，但是一个人即使再有智商与情商，他也无法抵抗物资的普遍与长期匮乏。
所以这个世界上从来没有绝对的美好，人的选择也不可能永远不犯错误，能够犯错误的才称之为人，永远不犯错误的不是魔鬼就是神。正常的世界，有的仅仅是“相对不差”和相对美好，所谓的绝对美好只不过是一味逃避艰难的人，私下妄想的自欺欺人的童话与鬼话。
计划经济养成巨婴，虚构头上带着光环的大神，市场经济培养自由独立、自我选择、自我担责以及自强不息的正常人。
3
这个世界上，有许多悲剧源于人们不明白“价值主观”所酿成，是由于人们不懂以下的道理所致，就是“除了那些全人类需要共同遵守的公共价值诸如不能烧杀抢奸，不能以权谋私以及‘屎不能吃’等等外，很多事物的价值不但是‘青菜萝卜各有所爱’那般的主观，而且还可以允许当事人根据自己的主观判断与好恶去作出个人的取舍”。
在涉及那些允许“价值主观”的事物领域，当人们在进行“设身处地”与“换位思考”前，当事者首先要具有对于价值主观的深刻认知，否则容易造成张冠李戴，“以小人之心度君子之腹”的尴尬和荒唐。
也正因为“价值主观”，所以人在做到“己所不欲勿施于人”之余，还需要懂得“己所欲，慎施与人”，同时人需要分得清“群己权界”，这样才能受到他人的尊重与欢迎。
4
这个世界上从来就不存在什么“最佳”，更不存在什么“完美”。所谓的“最佳”和“完美”只不过是人们为逃避严峻现实所构思的自欺欺人的童话。
这个世界上有的只是相对良好或相对不差。
尤其是那些在集体事务中过分追求“最佳”和“完美”的操作，往往会走向“最佳”和“完美”的反面留下一地鸡毛，其造成的灾难会远远大于在个人事务中，那些能够独立行事的个人对于“最佳”和“完美”的过分追求。
5
思路清晰的人，当别人指出他脸上有疖子的时候，会回家照一下镜子，并思考用什么药物去根治。遇到思路不清，逻辑混乱的人，当听到别人说他脸上有疖子的时候，第一反应就是很生气，遇到修养差的甚至会暴跳如雷，觉得对方是在无事生非或故意挑衅。有人即使不怒形于色，也会立刻从对方脸上寻找缺陷，然后反唇相讥：“看看你自己脸上不止有疖子，还有好多老年斑呢”。
6
社会管理大致有以下两种的模式：
一种是精英在服务于民众的同时，授予民众科学理性的观念，教育他们关于自我选择、自我管理和自我成长的知识，让他们成为能够进行自我选择、自我管理、自我成长与发展的合格公民。
一种是精英们更多地代替民众进行选择、管理和决策，并运用民众让渡给他们的权力，对民众实行或多或少家长式的管理和统治，至于民众们，他们只需具有高度服从权力的偏好与习性，只需拥有基本的个人生存知识、技能与能力即可。
7
好的文学或艺术需要具有它该有的特质，这些特质是创新、审美、韵律、节奏、思想、想象、深沉、新奇、对比、简洁、力度、反抗、生华、超越、克制和含蓄。
8
鉴别伪君子的几面明镜：一是看他是否用所谓高尚的说辞去绑架别人谋取一己私利，二是看他是否乐此不疲地从事他所深恶痛绝的事情，三是看他是否和他十分厌恶的人称兄道弟。
9
记得我本来对某些历史事件并无好感，但有一天看见了反映那些事件的艺术品，原先不好的感觉竟然淡化了一些。当时自己也觉得奇怪，后来想起休谟的思想，就是“人的理性受着情感的支配”，于是不由得开悟。
但在重大问题面前，懂得尊重理性的重大意义的人应该学会严格地运用公理和逻辑去思考与判断问题。
10
有些人明知道是无理取闹，但是他们还是要将行动付诸实施，这并不是这些人一时头脑冲动或是失去理智，而是他们要的就是一种挑战权威的效果。
11
未来世界走得顺是一幅美好的图景，但一旦走偏将沦为一幅可怕的图景。比如当个人的智力屡屡被人工智能所超越，科学理性的价值则有可能被科学理性自己所颠覆。当科学理性被自己所颠覆时，那些心灵按摩式的情绪价值有可能取得世界的主宰。
12
自由和约束并非是一个非此即彼的单选题，而是水多了加面，面多了加水的多选题。
泛滥的自由等于不自由，到处的约束，则类似于失去大部分能动性和创造性的机械运动。
13
有一种观点认为，人类社会的秩序是先验的。古希腊的柏拉图早就认为：宇宙中有一个先于人的降生而存在的“理念世界”，至于哈耶克所谓的“自发秩序”，那只是这个理念世界和先验秩序的演绎和扩展。
先验秩序就像天上飞翔的雁阵，它必定排成人字序列，至于作为动物的麻雀的行走，只能采用跳跃姿势。
但在对于先验秩序的肯定中，似需要小心进化论的干扰，或许人类社会的先验秩序是主干，后天的自发秩序是旁枝。
14
人间是崇尚力量的世界，这里所指的力量包括物质力量和精神力量。
物质力量体现于人或集体的物质与经济实力，精神力量则体现于人或集体的三观与道义。
实力容易评估，评估的标准也便于统一；道义则由于价值部分主观，人们除了共同价值观比如不能烧杀抢掠外，很多时候与场合在价值观的分支方面会暂时各执一词，甚至众说纷纭。
但总的来说，有实力无道义，会招致世人的反对和反抗；有道义无实力，道义无法迅速传播与深入人心；无实力无道义，不是寸步难行，也会走路跌跌撞撞以至于最终众叛亲离；唯有有实力有道义，才会赢得世人的尊敬与拥戴，令即使是知书达礼者也心服口服。
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崇拜人间的忽悠家和大神者，必对人有所危害。
为什么这样说呢？因为这样的人把原来应该和大众在人格上保持平等的人当做神来崇拜，那么他对于众人大概率是内心不敬的。非但是对于众人不敬，对于天道也是一种违逆。这种不敬和违逆犹如隐藏在他内心深处的病毒，一旦时机成熟，就会大批量地复制发作，并且加害于同他有关系的人。
16
没有前提的奢谈平等，往往会走向绝对平等。绝对平等就是强制地人为抹平人的优劣的绝对不平等，并且往往是灾难的起源。
但是在人的生命权方面，除了该权利拥有者的机会平等以及遵纪守法外，不应加入太多的其他先决条件，比如个人的能力、贡献以及承担职责的大小等，因为生命权是最重要的人权。保护最重要的人权，应该是政府保护公民的基本职责与义务，这种人权的保护，不能将其和金钱捆绑。所以给予每个人基本的医疗和养老，是一个社会对于人以及人的生命尊重的体现。
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人既要憧憬未来，为明天努力，又要珍惜现在，现在才是唯一可以掌控的时光，珍惜现在也就是珍惜自己以往的付出和努力。
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到目前为止的科学理性，它们仅仅是现实世界也就是此岸世界的权威甚至上帝，没有它万万不行，但是到了彼岸世界，搞不好在那里的意识体看来，人间的科学理性仅仅是雕虫小技甚至什么都不是。但我还是希望体现人们聪明才智的科学理性在彼岸世界至少有着一定的地位，也更希望由于科学理性自身的良性发展，有朝一日突然打通此岸世界和彼岸世界的鸿沟，那样的话，人就能实现在宇宙中的升维。
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拥抱海洋更能丰富和强健人的思想，土地则更多偏向于丰富和拓展人的财富。比如古希腊和罗马，古希腊出哲学家，古罗马出将军。对比英国和俄国也同样，比如英国出热衷于引领世界进步的众多思想家，俄国诞生并推崇开疆拓土的君主，这似乎是支持地理环境决定论的例子。
但这么说也并非绝对正确，比如在中华大地上，尽管那些内陆地区似多少出了些开疆拓土的君主，但是那些靠海地区也没有出现太多的思想家，孔子也不是诞生并生活在靠海地区，即使他真如传说中上过孔望山，由于条件所限，也不会在海边久留或常驻。所以孔子文字中大多是具体实在的为人处世之道，被一些人看来是虚无缥缈的抽象与想象则显得不足。
