《孟子》（五）滕文公上篇1——言必称尧舜②：逐字稿2
接下来我们来看第二章。
“滕定公薨”，就是滕定公去世了，滕文公的父亲去世了，“世子谓然友曰”，然友是世子的一个老师，世子就跟然友说，“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘”。孟子之前跟我在宋国的时候聊过天，我一直都没有忘记他，“今也不幸至于大故”，今天我们遇到这样的，大的父亲的病故。“吾欲使子问于孟子，然后行事”，我想请您去问问孟子我应该怎么处理，然后再来做。
“然友之邹，问于孟子”，然友到了邹地去找孟子了。孟子说“不亦善乎”，说您能来问我，我觉得很高兴，这是一个好事。“亲丧，固所自尽也，不亦善乎”，绝对不是说滕定公死了这事不亦善乎，是说你们能来问我这件事，我觉得很欣慰。
然后父亲去世了，“固所自尽”，核心的一个要诀，就是尽自己的心，尽心是很重要的。“曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣’”。这个是《论语》当中有过的话，就是活着的时候你以礼侍奉他，死了的时候你以礼安葬他，再过后你可以用礼来祭祀他，这就是孝。
“诸侯之礼，吾未之学也”，因为我是一个平民，我没有学过诸侯丧葬之礼。“虽然”，注意哦， 古文当中的虽然，在这其实是但是的意思，虽然就是但是。“吾尝闻之矣”，我曾经听说过，“三年之丧，齐疏之服，飦粥之食”，就是一般服丧要服三年。
什么叫“齐疏之服”，大家看《论语》当中，有一段叫作“子见齐衰者”，齐就是穿着那种缝了边的粗布衣服，是一种孝服。衰就是连边都不缝，是一种重孝，齐衰者就是穿着重孝的那些人，孔子遇到这样的人，都会站到路边给人让路，讲究礼。“齐疏之服”就是你穿那些粗布的衣服，缝了边的粗布的衣服。
然后“飦粥之食”，飦是稠的那种粥，叫浓一点的粥。然后粥是指稀一点的粥，就喝粥吧，就别吃米饭了。然后“自天子达于庶人，三代共之”，从天子到庶人，基本上都是这个样子。“然友反命，定为三年之丧”，就是然友回到滕国以后，然后就定了，说国丧三年。“父兄百官皆不欲，曰：‘吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。’”
滕文公的父兄、百官都不愿意，因为你知道服丧三年是个很麻烦的事，在孔子那儿也遇到过这样的问题，说三年之中稻谷都长了那么多遍了，世界上发生了那么多改变，我们这影响效率，不能干活，这很麻烦。他们的理由是什么呢？我们的宗国鲁国，因为滕国在鲁国旁边，说我们的宗国鲁先君就没有这样做，然后我们的先君也没这样做，你爷爷去世的时候也没有服丧三年。然后“至于子之身”，到你这儿，你反了，你不按照他们的方法来了，这不行。
“且志曰”，就是记载上说，志是记载，记载上说，“丧祭从先祖”，就是你要进行丧祭，你别听外人的，你看看你的先祖怎么做的。“曰：‘吾有所受之也’”，为什么这么说呢？因为这样我就可以说这是我继承下来的，所以咱们就按照之前的做法不行吗？可能是服丧一年或者怎么样。
然后谓然友曰，滕文公就跟然友说，“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”“然友复之邹问孟子”，你看到滕文公这时候有点心虚，他说他很善于自我批评，他说我以前没好好做学问，一天到晚的喜欢驰马试剑，就是喜欢学武艺。
然后今天你看，到这个状况了，父兄百官都对我不满意，“不我足也”，就是对我不满意，然后“恐其不能尽于大事”，我觉得丧事恐怕办不好。大事就是指丧事，可能办不好，您麻烦帮我再去问问孟子。
然后然友就又去问孟子，那时候幸好邹地和滕地离得比较近。“孟子曰：‘然，不可以他求者也’”。孟子说，说得对，有道理，这个事你不能求于别人，这个事是你自己的事。“孔子曰：君薨，听于冢宰。”冢宰就是国相，如果国君去世了，他的儿子要把这个朝政，让冢宰来负责。
“歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也”。就是孔子说，如果一个国君去世了以后，要把朝政让冢宰去负责，然后你这个继承人每天就只能喝粥，面色要黑沉。就是你不能高兴，你父亲死了你怎么能高兴呢？面色黑沉，即位而哭，不是说继了这个皇位而哭，而是只要你走到孝子的位置上就要哭。
如果你在农村参加过葬礼，你就会知道，如果你到了孝子的位置上，你要穿上隆重的丧服，往那儿一跪，或者一坐，你就该流眼泪了，你就该哭了。因为那个就是即位，“即位而哭，百官有司，莫敢不哀”。这样的话，那些叫作父兄百官的人，他就莫敢不哀。为什么呢？因为你“先之”，就是你自己先做了表率了。
“上有好者，下必甚焉者矣”。就是你倡导什么，底下的人一定会努力地朝那个方向做得更多。“君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃”。这是孔子的名言，君子的德行像风一样，小人的德行像草一样，草是跟着风走的。
“是在世子，然友反命”。这事完全就在世子本人，别人说多了也没用，然友回来就告诉滕文公。“世子曰：‘然，是诚在我’”。我觉得这一章就应该叫是诚在我，这事就是在我身上。
“五月居庐”，庐就是凶庐，如果家里边出了这样的丧事，你就不能够再住在豪华的宫殿里边了。在外面搭一个临时简陋的棚子，就住在那里边就行了。到今天你看我们很多地方，过那种丧事的时候也会搭一个大棚子，这就是类似于古代的凶庐。
然后，“未有命戒”。没有发布任何的政令，也没有发布禁令，这个命是政令，戒是禁令。“百官族人可”，百官族人觉得这个年轻人懂礼，可是赞同的意思。“谓曰知”，知就是知理，说这个年轻人滕文公知礼。“及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。”等到葬礼的这一天，四方人都来看，因为这是大事，滕定公要进行葬礼了，滕文公面色特别的悲伤，哭泣得非常哀痛。
最后这句话我觉得转折得太离谱了，“吊者大悦”，就是其他的人看了以后觉得高兴。“悦”不能理解为高兴，就是满意，大家一看，满意。为什么吊者会大悦呢？大家如果去读《世说新语》，你就能够特别深有体会。
《世说新语》当中，像王戎、阮籍这些人，他都是在葬礼上会受到别人的挑剔，就大家会觉得他不懂礼，不守礼。因为葬礼的时候，是很难得的公共话语空间，就大家终于围在一起了，可以就一些事情指指点点发表讨论了。
所以很多人在葬礼上，一定要表现得足够良好。你作为一个国君，不要被孟子说“望之不似人君”，你不能什么都不懂，你需要做出一副懂礼的样子，这就是把葬礼仪式政治化，变成一个表演的舞台，让周围的人安心，说我们新一代的国君是非常有希望的，所以到最后叫作吊者大悦。
如果一个人临丧不哀，就像孔子讲一个人临丧不哀，就不知道拿这个人该怎么办。这人在他们家发生这么大事的时候，他都不会哀痛，那说明这个人心中根本不会有父兄，不会有父兄就不会有家族，没有家族就没有天下。一样，这是一个涟漪状的荡开的这种感觉。
所以也有人讲过说，你看滕文公在这儿，这么认真地去多次请教孟子，说一个父亲的去世才能够代表着一个儿子的成熟，就是儿子一直觉得没有长大，因为前面挡着一个父亲，他和死亡之间还隔着一层，所以他觉得自己始终有人庇护。但是当父亲离世了以后，儿子可能会在一夜之间长大成熟，滕文公将要肩负自己身上的重任了。
