《道德经》13章 为什么被偏爱的不该有恃无恐？

    这一章，行文非常符合我们思考逻辑：

    What：提出观点   

    Why：分别论述

    How：总结，行动建议。

    如图：

    结构简单，内容却相当深远：

宠辱若惊，贵大患若身。

    这里“老子”已经给出了他的解释，直接往下看：

问题一：何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

    什么是宠辱若惊？

    举个例子：

     陈奕迅有首歌还唱：“得不到的永远在骚动，被偏爱的都有恃无恐”

    我们经常说：哎呀，你看你都被宠到天上去了，好羡慕呀。

    其实受宠处在的位置并不是在“上”，实际上是在“下”。

    怎么理解呢？

    讲个故事：

在公司里面，新来的李雷特别喜欢韩梅梅，于是每天早上就给韩梅梅带一个鸡蛋。

刚开始韩梅梅是拒绝的，后来一耐不住热情就收下了。

这鸡蛋一送就送了3个月，李雷的行为是司马昭之心路人皆知，然而“矜持”的韩梅梅却迟迟没有表态。

这一天李雷决定放弃，于是没有给韩梅梅带鸡蛋了。

韩梅梅却因为李雷没有带鸡蛋这个事，闹了一个很大的不愉快，于是让李雷坚定的放弃了。

  简单来分析一下这个故事：

1、李雷没有义务给韩梅梅带鸡蛋

2、韩梅梅受宠习惯以后，突然停止，心里落差极大

3、反被怪罪的李雷，坚定的停止了“宠”她的行为，并放弃。

    总结一下：

    这里“受宠”的，其实是乙方，是否停止“宠”这个行为，是甲方爸爸的权利。

    所以“宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”也。

问题二：何为贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！

    简单解释一下：

    说只要我们又身体，还生活在这个世界上，就一定会遇到很多麻烦。

    物理上，身体要生病。

    世俗上，身体代表利益，有利必有害。

    所以，佛家所说，身体本是以具臭皮囊，死亡当做圆寂，修行至圆满，即没有烦恼了。

    这是单独领出来出来解释，是这么个意思。但是结合上下文，“老子”实际上表达的意思是：

    从“无”的角度来看，没有身体，的确没有大患

    从“有”的角度来看，没有了身体，就没有了生命，这是没有办法排除的。

    对身体的不珍爱，反而成为了一个大的问题。

    举个例子：

    我们看很多黑帮电影，总有一些混混说：“反正我烂命一条，怕个鬼，砍他。” 

    不是领了盒饭，就是被上演监狱风云。

    如果这样的人成为了国家领导，自己命都不当一回事，不服就是干，砍他！处在这样的领导下，会国泰安康么？

    总结：

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

    连着上下文“老子”的思想我用图来表示一下

    佛家曰过：臭皮囊可抛，立地成佛。

    But：治天下，却不可。

    举个例子：

    成吉思汗·铁木真，铁老子的蒙古大军所到之处真是寸草不生。

    攻破金国中都的时候，铁老子的大军对城中手无寸铁之平民进行了长达一个月的屠杀，超过100万人被杀害.

    这虽然和游牧名族的生存意识有着重要的关系，但是这单纯种靠“屠杀”来削弱占领地的实力来稳定局势做法，希望快速从一个意识形态（农耕）转向另一个意识形态（游牧），明显是存在极大弊端的。

    农耕百姓无法安定的生存，就统统杀之，所以铁老子的大军虽开疆扩土，勇猛非凡（真的很强！），但在历史长河中，却只是流星般璀璨且短暂。

    所以“老子”提出：必须先爱惜自己身体，自己的生命看得和天下同等重要，为了天下愿意献出自己的生命，这样的人，才可将天下寄托之。

佛家曰过：“站在高处，视人为己，站在低处，视己为人”

  意思，在人之上人视人为人，在人之下视己为人！

  无论处在什么位置，尊重他人，尊重自己。

      重复一下：

  地球没了你照常转动

  有了你变得与众不同

（非正解，且趣品）

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王弼本《道德经》无注解畅读原文。

论道论道，不论不谓之道也

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