红林悟道《金刚经》第二十五品：化无所化分 第四章

回溯历史，所有的统治阶级与统治者都是心住“应该”之念，认为自己君权神授，民众应该服从君主，视君为主，可结果都一一倒台，落得个国破人亡的下场，实事证明“应该”之念是不合适的。只有“为人民服务”的思想是平等观的表现，“服务”一词很有意思，既不同于为民做主的高高在上，也不同于视民如草的君主至上。

为人民服务，只是一种服务与被服务的关系，在社会活动中，这种“服务”是多边相互的，政府及公务员提供行政服务，制造业与从业者提供产品服务，第三产业与从业者提供体验服务，而每一个人都离不开这三种服务，三种服务的提供者在提供服务同时，也享受着其他人的创造的服务。在这种服务体系里没有“应该”之念，有的只是平等互相的服务。

在自然界中本就没有“应该”的概念，大地厚德载物，不分类别，承载一切，圆满万物；天象规律自强不息，不以人愿，无形无相，孕育万物。大地载物，并无应该供养之责，天象运化，并无应该适应之务，一切皆是自然而然，生者生矣，亡者亡矣，无喜无悲。修行之路，果为因，径为环，无始无终。

 “工欲善其事，必先利其器”是说：工匠想要使他的工作做好，一定要先让工具锋利。语出《论语·卫灵公》：子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”这就是我们今天要说的第三个问题，佛祖如来定是用了“法”来度化众生的。佛祖如来要度化众生，就要有“工具”，这个工具就是“法”。但是，《金刚经》第二十二品无法可得分中，佛祖如来明确的告诉须菩提与座下弟子，佛无法可得，也告诫他们不要有“佛有得法”的心念。如果，这一问题成立，佛祖如来就不能自圆其说了。

如果，度有可度，必是依法而度。佛祖用法度人的假设，既有可度之人，又有能度之人，更有借法度人的三重含意与事件，而这每一重含意与事件，都是住相之为。有可度之人，住众生相，心生差别之念；有能度之人，住佛法相，心生自是之念；有借法度人，则是住法相，心生得法之念与法能之念。前文已说能所皆破，既无可度之人，又无能度之人，那么法是否存，又会不会独立存在呢？法，是独立存在的，法无形无相，无处不在。

为什么佛祖如来一再明示无法可得，无法可用呢？我想一是法确实无法得，二是如果有法可用，法就有了具相，而法是无形无相的。使用工具，是人类与其它动物重要的区别之一，制作工具，是人类自身不断发展的变化的根本条件。佛祖如来度化众生的工具是“法”，这一假说是不成立的，那么“工具”就没有了意义，工具禁用论是不是佛祖如来已经看到了人类使用与制造工作的后果，想告诉人类使用与制造“工具”是会导致灾难性的后果。