道理经中取，智慧典中求—《孟子》
品德与言行
得道者多助，失道者寡助。
拥有道义的人帮助他的人就多，失去道义的人帮助他的人就少。
《太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”
《太甲》也说过：“天降的灾害还可以躲避，自己做的孽，逃也逃不了。”
仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
行仁好比射箭一样，射箭应先端正自己的姿态而后放箭。如果没有射中，不埋怨那些胜过自己的人，反躬自问罢了。
人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。
人们的毛病就像是舍弃自己的田地却去耕种别人的田地，因为他们要求别人的很多很严，但要求自己的却很少很轻。
以力服人者，非心服也，力不赡（zhān）也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
仗恃实力来使人服从的，人家不会心悦诚服，只是因为他本身的实力不够的缘故；依靠道德来使人服从的，人家才会心悦诚服，好像七十子归服孔子一样。
好学与上进
人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。
一个人，有鸡和狗走失了，便晓得去寻找，本心丧失了，却不晓得去寻求。学问之道没有别的，就是把那丧失的本心找回来罢了。
尽信《书》，则不如无《书》。
完全相信《书》，还不如没有《书》。
故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
所以我说，有的人劳动脑力，有的人劳动体力；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠人养活，这是普天之下通行的道理。
信念与意志
自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴（zhuì）焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。
反省自己而觉得理亏，即使面对的是穿宽大布衣的贫民，我怎么能不害怕呢？反省自己而觉得理直，即使面对的是千万人，我也勇往直前。
心态与态度
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
一个人，错误常常发生，才能改正；心志困苦，思虑阻塞，才能有所奋发而创造；表现在面色上，吐露在言语中，才能被人了解。一个国家，国内没有具有法度的大臣和足为辅弼的士子，国外没有相与抗衡的邻国和外患的忧惧，经常容易灭亡。这样，就可以知道忧愁祸患足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡的道理了。
《书》曰：“若药不瞑眩，厥疾不瘳（chōu）。”
《尚书》上说过：“如果药物不能使人吃得头晕脑转，那种病是不会痊愈的。”
共事与合作
天时不如地利，地利不如人和。
有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人心所向，上下团结。
明理与智慧
由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。
犹如在百步以外射箭，射到，是你的力量；射中，却不是你的力量。
饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
饥饿的人觉得任何食物都美味，口渴的人觉得任何饮料都可口，这是没有尝出食物和饮料正常的滋味，因为饥饿和口渴妨害了他们的判断。难道只有嘴巴和肠胃有饥饿和口渴的妨害吗？人的心也都会有这样的妨害。一个人如果能不被饥饿和口渴妨害他内心的判断，就不会为自己不如人而觉得忧虑了。
领导与管理
仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。
仁德的言论比不上仁德的声誉深入人心。良好的政治比不上良好的教化能够获得民心。
