鲍鹏山《风流去》摘记

人到了一定年龄，所读的书往往是与自己思想一致想法相近的。就如同在寻找同志或同趣，又像在叩寂寞而求音，聆听远方的呼唤，寻找思想的印证。
——《晁错》
在一个政府是唯一雇主的国家里，反抗就等于慢慢饿死。“不劳动者不得食”这个旧的原则，已由“不服从者不得食”这个新的原则所代替。
真正的终极人生智慧，须有圆满丰富的物质生活，以应付各种肉体之欲求；且又拥有对此种生活圆满解释的哲学，以应付各种出自内省的或外来的诘难。这二者都具备，方可以恢恢乎若游刃有余。
只有不得志的济世者，因有委屈与断肠的牢骚，才会在处处碰壁中，不独自己身心伤痕累累，且也在历史之壁上碰出不少痕迹——这就是他们的诗歌散文了。
——《东方朔》
孔子的私学促成了文化的独立，文化由权势者股掌之间的小妾，蜕变为特立独行的汉子，“大丈夫”。这种文化不以取悦权势换的宠爱为目的，而以社会批判为天职。
——《孔子》黑暗王国的残烛
《世说新语》记载：“太中大夫陈韪后至，人以其语语之，韪曰小时了了，大未必佳。文举曰：“想君小时，必当了了。”韪大踧踖。
这正符合孔融的反应快，攻击性强，争抢好胜，一丝不让与人的性格。让别人在他的谈锋前大尴尬，他十分快意。
攻击性越强的人内心越是脆弱，这也是一般的事实。
——《孔融与祢衡》
曹操迎献帝时，献帝的状况实在已是“丧家之犬”，他的家各路天下早已为黄金砸碎，又为豪强瓜分豆剖而去，一草一木荡然无存，连他自己都成了别人抢夺的“宝贝”。几易人手，又像滚烫的山芋让人丢弃。
曹操的天下“是夺之于盗手，非取之于汉室也。”
当曹操出现在历，史舞台上的时候，起义的农民军已经粉碎了东汉王朝的天下在，在这残破的疆土上已经出现了大大小小的地主武装集团的营垒。当时的汉献帝除了保有一件褴褛的皇袍之外什么也没有了，像这样一个皇帝还能从他手中大“篡”到什么？曹操的天下，是他自己打出来的，不是从姓刘的手里接过来的。假如曹操痛痛快快的披上皇袍，谁说他不是太祖高皇帝，就因为他把皇袍当衬衣穿在里面，反而被人抹了一脸白粉。
（桓阶等力谏曹丕称帝，曹丕假意拒绝，桓阶等又谏。）这个桓阶心情的迫切简直可以让我们千载之下闻其气喘与心跳。可能他更急的是在这件大事中显示他的重要，为以后论功行赏积累功劳吧。
——《曹丕》缺德的禅让