第66章 九个譬喻

诸佛以一大事因缘而出现于世，此大事就是教导众生成佛。佛以自度度人的方便法，令法华久住世间。

多宝佛曾发下本愿，哪里有人说法华经，他就前往听法。他以这种示现，令法华久住世间。

佛在偈言中说：“诸佛子等，谁能护法，当发大愿，令得久住。”因此，众生欲护法华者，也当如上面诸佛一样，发出令法久住的大愿。

然而，演说好《法华经》是一件非常难的事情。佛从两个角度、以九个譬喻来形容这种难度。

继续边读边聊《法华经-见宝塔品第十一》。

【诸善男子，各谛思惟，此为难事，宜发大愿。】

护持《法华经》者，各自应当仔细的思维。因为演说此经是非常难的事情，只有发下大愿的人才能做得到。

什么叫发大愿呢？先看看演说此经究竟难在哪里，就知道如何发大愿了。

【诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难。若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。】

“除法华之外的诸余经典，数量如恒河沙一样多。只说这些经典，并未必具足困难。若是用手接住须弥山，将其投掷到他方无数佛土之外，这亦未必很难。若是用足指踹动大千世界，远掷到他方国土，这亦未必困难。若是立在世界最有顶端，为大众演说除《法华经》以外的其余经典，这亦未必很难。若佛灭度之后，在五浊恶世中，能说这个经典，这就非常困难了。”

佛在此段中，从四个方面说了弘扬此经的难点。

首先，从法身看，除法华之外的其余经典虽然数量庞大，但都没有涉及到佛的法身，故而数量再多也不及《法华经》之体量庞大。因此，向众生演说除法身之外的义理未必困难，但如果向众生演说法身义理，这就非常困难。

众生很难明白“十方三世佛，共同一法身”。你如果告诉他，你、我和他，皆共一法身，他会觉得是笑话。

众生亦很难明白一切法皆是自性的流露。如果你告诉他，山河大地等世间一切法，皆是自心一念的变现，他会觉得你在胡说八道。

因此，要向众生演说此经，是非常困难的。不过，随着全息论、量子力学等科学前沿的发展，这个法义接受起来，似乎没有那么困难了。

要注意的是，《楞严经》也是《法华经》，因为其另一个名字叫做“大方广妙莲花王、十方佛母陀罗尼咒”。这说明二者是同一个法华体系的。

其次，从报身看，不空如来藏中，众生的业报烦恼如同高大的须弥山，教导他们将这些烦恼扔到无量他方国土之外，这未必很困难。修世间禅定能暂时伏住这些烦恼，修二乘法亦能从这些烦恼中解脱。

然而，要向众生讲清楚一切法缘起性空的报身义理就非常难。

一方面，众生眼界很狭窄，只能看到这一世。让他们相信因缘果报，一切法随因缘而有生灭，这非常难。他会问你：“既然是因缘果报，那个人明明那么坏，为什么还过得那么富贵？”

另一方面，众生执着相见，让他们明白一切法自性本空更加难。他会问你：“既然自性本空，你吃饭穿衣干什么？”

第三，从化身看，空不空如来藏中，大千世界是根对尘而化现出来识。因此，要获得足动大千世界、远掷他方国土的神通，这亦未必很难，修炼意识就能做得到。

然而，要向众生讲明白这个空不空的中道了义，是非常困难的。你告诉他不分别攀缘，他很难理解。他会说：“不分别，我怎么知道这是一朵花，我怎么知道你是你呢？”

第四，如果站在三界的顶端，为一切众生讲除了《法华经》之外的其余经典，这并不困难。因为三界中，这些经典要么偏有，要么偏空，多少有迹有寻。要讲解出来并不困难，符合三界的妄想。

然而，法、报、化三身本是如来全体，法华义理是不落空有的指月之说，语言、思维皆不能企及，用言传、意会传法都不可能，必须依靠众生自身的觉悟。这样的法，又当如何向众演说呢？

这是从法的领悟方面，开示“是则为难”。要想令众生理解法身、报身、化身、三身一体的法华法义，这非常难，因为它无法言传，不可思议。

接者，佛陀又从众生根性上，开示了五个方面的难。

【假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。】

“假使有人手握着虚空而在虚空中游行，这亦不算难。在我灭度之后，若有自己书写受持或者令人书写者，这就很难。”

此例是譬喻劫浊中，众生住在五蕴相见中，法华之信根不具足。

“手把虚空而以游行”可以有好几层意思的理解。

其一，一般五蕴凡夫根本不相信世界上有这种神通。因此，他根本不会相信《法华经》中“一切法如幻”这样的法义。

其二，外道邪信，修断灭空者觉得自己修成后 ，就是“手把虚空而以游行”了。因此，他们不会相信法华。

其三，众生视而不见。众生做梦时而不自觉，梦醒后会发觉梦境就如同“手把虚空而以游行”。但是，此念一闪而过，他们不会继续深入。

当众生对法华的信根不具足时，根本不相信一切法如幻、其自性本空的法义。令他进一步的自书或者教人书写《法华经》，这是很困难的。

【若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。佛灭度后，于恶世中、暂读此经，是则为难。】

“若是将大地放在足指甲上，升到梵天，这亦不算难。佛灭度之后，于五浊恶世中，令人暂时读诵此经，这就很难。”

此例是譬喻见浊中，众生的恶业如同厚重的大地一般，他们浊染在相见中，法华之精进根不具足。

对于住相众生而言，劝说他们精进修梵行，以清净相暂时降伏恶相，带业上升梵天，这并不困难。

但是，如果令住相众生，接受法华的不住相见，在不住相见上精进就很难了。劝说这样的人接受法华，哪怕暂时读诵此经都不可能，更何况是依教而行不住相见的精进呢？

【假使劫烧，担负干草、入中不烧，亦未为难。我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难。】

“假如劫火烧来了，担负着易燃干草的人，入到劫火之中不被火烧，这个事亦不难。若我灭度之后，若受持此经，为一个人演说，这事很难。”

此例是譬喻烦恼浊中，众生妄想如同“劫烧担负干草”一般熊熊燃烧，法华之念根不具足。

住相众生，当他们被烦恼火烧得受不了时，想要出离烦恼，教导他们，令他们念观世音等佛菩萨的名号，能够令他们的烦恼火暂时熄灭，自心得清凉，做到这个事并不困难。

但是，如果令众生受持法华经，哪怕为一个人演说此经，这就非常困难。此不住相见之法，无法分别攀缘，当如何受持？此不住相见之法，开口就似乎着相，当如何演说？

【若持八万、四千法藏、十二部经、为人演说，令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。】

“假若受持八万四千法藏、十二部经，为他人演说，令那些听者，都得到六神通，即使能做到这个样子，这亦并不难。在我灭度之后，能够听闻受持此经，并问其法义旨趣者，这事是难。”

此例是譬喻在众生浊中，纵然有人分别攀缘的功夫很高，乃至能令听者都得六神通，其法华之定根依然不一定具足。

法华禅定是自性大定，此定之六神通，乃自性本具的德能。这和在经藏上分别用功，由此而修出的相上神通，有着本质区别。

从修行来讲，我们可以说，四果阿罗汉是通达八万四千法藏、十二部经的无学，他们教授众生，亦能令众生获得六种神通。然而，阿罗汉是禅定在空相中，并非是自性大定。故而很难从空出有，其六神通的功用也是有限的。

从世间来讲，现代技术研究已经非常精细了。比如，如今出行有飞机、汽车，这和古代相比，也算是外在的神足通了。不过，科技发展而带来的这种外在“神通”，即是解脱也是束缚，科学技术发展中的“双面刃”就是指这个意思。

在众生浊中，他们研究是为了“有所得”，令他们转变观念，研究不受一切法的《法华经》，并且寻问此经的法义旨趣，这是非常困难的，众生可不想“无所得”。

【若人说法，令千万亿、无量无数，恒沙众生、得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难。于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。】

“若有人说法，能令千万亿无量无数的恒沙众生都证得阿罗汉，具足六神通，虽有得到这个益处，这亦未必很难。在我灭度之后，若能奉行受持这经典的人，这才很难。”

此例是譬喻在命浊中，有人说法纵然能令恒沙众生得阿罗汉道，其法华之慧根依然可能不具足。

以小乘法教化大众，令众生证得阿罗汉道，能够灭掉分段生死轮回。但是，但住在空境中的阿罗汉，如果他们只有小乘智慧，于法华之大乘圆顿慧根不具足的话，要他们奉持《法华经》，这是很困难的。

上面是从众生根性方面分析，说明在劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的五重浊染下，令众生见到法华、受持法华都非常难。

【我为佛道，于无量土，从始至今、广说诸经，而于其中，此经第一。若有能持，则持佛身。】

“我为了无上佛道的缘故，在无量的国土，从开始到如今，曾广说种种经典，而于其中，以法华经为第一经典。若是能受持这部经典，则是受持佛身。”

佛身是法身、报身、化身之三身一体。可以从这四个方面来理解法华的第一。

第一，从法身看，此经地位最高。一切法都是自性的流露，一切的经典法义都包含在法华义理之中。

第二，从报身看，此经是读懂其余一切经典的基础。只有在领悟此经的基础上，才能真正领悟其他的经典。比如，才能明白《地藏经》的地狱是怎么回事，《无量寿经》里的极乐世界是怎么回事。

第三，从化身看，站在法华的高度看其余一切法，则一切法皆化现成了《法华经》。法与法之间相互圆融，没有哪一法不是哪一法，树木花草即是山河大地，即是我之身心，如此才是真正的法法平等、无有高下，一切都是平等第一。

第四，从三身一体看，法身对报身而有化身，一切法皆是三身一体，皆是自性的流露。故而一切法都是第一。

【诸善男子，于我灭后，谁能受持、读诵此经，今于佛前、自说誓言。】

“诸位善男子，在我灭度之后，谁能受持读诵此经。现在在佛的面前亲自说出誓言。”

前面偈言中佛陀说过此话，这是又一次重复，可见此言语很重要！

“今于佛前自说誓言”，就是皈依佛、法、僧三宝，就是供养三身一体的佛之全身。这个义理在前面的一篇文章中已经解读过了，不再赘述。

【此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然，如是之人，诸佛所叹。是则勇猛，是则精进，是名持戒。行头陀者，则为疾得，无上佛道。能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地。】

“此经很难受持，若是能暂时受持者，我就非常欢喜，诸佛亦非常欢喜。这样的人，就是诸佛所赞叹的人。这就是勇猛，这就是精进，这就叫持戒。能够依靠此经去除烦恼、修炼身心的头陀行者，则能迅疾得到无上佛道。能够在当来世继续读诵、受持此经典者，是真佛子，他们已经住在了淳善地。”

淳善地：“淳”是淳朴的意思，和“纯”同音，不杂相见为最淳朴。没有相相之分别对立为最善。

这一生接触了法华，下一世就忘记了的人，只是与法华结了一个缘分。其心地的法华种子还没有生根发芽，故而还不是真佛子。

只有心中生出了法华根芽的人，其法华活力会在随后的生命中继续延续，以致于生生世世都不会忘记。他们于不着一法、不染一相、不受一切法中，住在不会退转的淳善地。

【佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼。于恐畏世，能须臾说，一切天人、皆应供养。】

“佛灭度之后，能解法华之义者，是一切天人世间众生之眼。在恐怖的五浊恶世中，能须臾为众生说此《法华经》者，一切天道、人道的众生都应当供养。”

这里的“皆应供养”，是指应当将自己的心念上供给法华，向第一义谛靠拢，从而在法华的法乳中长养自己的智慧。能这样做者，就是真正供养了演说《法华经》者。若你能因此而成佛，就是对说法者最大的供养。

然而“供养”这个词，在俗世中已经偏离了原义，似乎成了钱财的代名词。前几天有读者留言表达了对“不给居士供养”之传言的恼意。这里的供养，大概是特指钱财方面的。因为只有在钱财方面，才会有人这么计较。

从世间法来说，有付出就有回报，“不给居士供养”是无稽之谈，而供养说法居士一定的钱财以养身命，这是无可厚非的。但是，钱财供养必须是对方自愿的，携恩索财就不可取了。如果居士讲经后，就一定要向听众索取一定的财物，这和贩卖如来没什么两样。

《边读边聊法华经》66