一、早期吠陀时代

主要记载于《梨俱吠陀》，公元前1500到公元前900年

前国家时代，战争频繁（雅利安人与达罗毗荼人；雅利安人内部）

由于军事先进落后民族征服先进民族。

文明中心发生转移：印度河流域转移到恒河流域。

二、晚期吠陀时代

种姓制度，“种姓“原文的含义与本质：

种姓制度、族姓制度(玄奘翻译)

瓦尔那制度(颜色)

本质：等级制度(不变的)

1.瓦尔那制度产生的传说

传说的来源：《利俱术陀》末卷（《原人赞歌》)的说法：

原人（purusa) :

口变成婆罗门；

臂变成刹帝利；

腿变成吠舍；

脚变成首陀罗；

《摩奴法论》有类似说法。

传说的含义:全社会由上到下分为有机的四等。四第级成为一个有机结构，这种结构是“神”所定，不可侵犯。

2、瓦尔那制度产生的社会历程

（1)雅利安人早期(早期吠陀时代前期)的社会雅利安人部落的内部结构(雅利安人刚到来时处氏族部落晚期):

部落———噶那、贾那；

氏族———维什；

村庄———司罗摩；

家族———鸠罗；

民众会———萨米提；

长老会———萨巴；

“王”、军事首领———罗周(Raja)；

（军事民主，内部平等）

雅利安人部落与土著居民的对立:

雅利安瓦尔那与达萨瓦尔那。

达萨(达休)的原义与引申义：

原义:低等的，异族的。引申:奴隶。

“凡是部落以外的，便定不受法律保护(法律以外）的。”(思格斯:《家庭私有制和国家的起源》）

(2）晚期吠陀时代的社会分化与整合

雅利安人部落内部的分化:

贵族与英民分化:吠舍，其词源足维什(Vis）；

贵族内部的分化:婆罗门与刹帝利，其词源:婆罗门来自Brahman“梵天”，刹帝利来自Ksatra,“力、权力”；

再生族与一生族的整合：

前三种姓为雅利实人，为“再生族”(成年经过“入门式”，宗教生命)。后一种姓为“一生族"由达萨种姓改称首陀罗3.瓦尔那制度在

古代印度历史上的地位与作用：

（1）瓦尔那制度的支配性影响：

社会分工( 不可流动)；

国家法制(不平等)；

宗教理论(首陀罗做好事不能上天堂，下辈子只能做吠舍）；

日常全活；

(2）瓦尔那制度的顽固性

经反瓦尔那制度运动而不衰；

历外族侵入而总体结构不变；

在亚群增生中而继续存在；