哲学就是一种思考

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阅读进度： 第十八章 如何阅读哲学书

“世界上为什么会有人类？”人类是如何发展，进阶到现在的？

不只是孩子会发出这样的疑问，永远保持好奇心，是人类应有的特质，成年人的好奇心不会消失，只是被浮躁的生活给掩盖。

哲学的问题一定要有孩子气的单纯，而回答却充满了成熟而睿智。

哲学问题就是探索存在的特质与存在的领域；也有可能不是存在，而是跟改变或形成有关。哲学家们从注意事物的存在到注意事物的转变，并试着将存在与改变的关系建立起来。

以善与恶为例。从孩提时就特别关心好跟坏之间的差别，直到成人之后，对这两者之间的差异也会不停的追逐。但是在善与恶之间，是否有普遍被认可的区别？无论在任何情况中，是否某些事永远是好的，某些事永远是坏的？

哈姆雷特引用蒙田的话：“没有所谓好跟坏，端看你怎么去想它。”

凡是对的事情我们认为都是善的，但凡是错的事情也不一定是恶的。不是所有的善行一定能找出条理来，通常都是经由思考与判断。

哲学有两大领域中次分类的区分：一种是形上学，如果思辨或理论型的哲学主要在探讨存在的问题。而自然哲学，就是如果问题与变化有关——关于特质与种类的演变，变化的条件与原因。

哲学就是为了说明简要，让我们把世上存在及发生了什么事，或人类该做该追求的问题当作“第一顺位问题”。我们要认知这样的问题。然后是“第二顺位问题”：关于我们在第一顺位问题中的知识，我们在回答第一顺位问题时的思考模式，我们如何用语言将思想表达出来等问题。

为了解决刚才提的那些孩子气的单纯问题，像任何事物存在的特质，或是改变的特质与成因等问题，有几种哲学的方式。

问题是科学的，就该进行某种特定的研究，或许是发展一种实验，以检验你的回答，或是广泛地观察各种现象以求证。

问题是关于历史的，就要做一些研究，当然是不同的研究。

简单来说，哲学就是一种思考，别无他物。

在西方传统中，有五种论述的风格：

（1）哲学对话：首次出现在柏拉图的《对话录》中。这种风格是对话的，甚至口语的，一群人跟苏格拉底讨论一些主题。这样的风格再加上苏格拉底的故事的高度戏剧性，或是高度的喜剧性，就变得极有力量

（2）哲学论文或散文：亚里士多德的论文所谈论的主题，所运用的各种不同的叙述方式，都表现出他的研究发现，也有助于后来几个世纪中建立起哲学的分科与方法。

（3）面对异议：中世纪发展的哲学风格，以圣托马斯·阿奎那的《神学大全》为极致，结合了提出问题与面对异议的两种形态。《神学大全》分成几个部分：论文、问题与决议。所有文章的形式都相同。先是提出问题，然后是呈现对立面（错误）的回答，然后演绎一些支持这个错误回答的论述，然后先以权威性的经文（通常摘自《圣经》）来反驳这些论述，最后，阿奎那提出自己的回答或解决方案。

（4）哲学系统化：笛卡尔主张思想要清楚又独立，对照着当时混乱的知识氛围，其影响在相当程度上是不言自明的。斯宾诺莎用严格的数学方式来表现的，其中有命题、证明、系理、引理、旁注等等。

（5）格言形式：就像读者在这些简短的句子中还有言外之意，帕斯卡尔的意思是必须自己运用思考来理解，他要能够自己找出各种陈述之间的关联，以及不同论辩的立足点。

在阅读任何哲学作品时，最重要的就是要发现问题，或是找到书中想要回答的问题。这些问题可能详细说明出来了，也可能隐藏在其中。

哲学家所提出的问题，比其他任何人（孩子除外）所提的问题都简单而重要。

神学有两种类型，自然神学与教义神学。

自然神学是哲学的一支，也是形而上学的最后一部分。譬如你提出一个问题，因果关系是否永无止境？每件事是否都有起因？如果你的答案是肯定的，你可能会陷入一种永无止境的循环当中。

教义神学与哲学则不同，因为教义神学的首要原则就是某个宗教的教徒所信奉的经文。教义神学永远依赖教义与宣扬教义的宗教权威人士。

“经书”是一种阅读起来非常有趣的书，是被当作神的话语来读。这种阅读的特质，我们或许可以用“正统”两个字来概括，意思是“正确观点”。

《圣经》是一本有多重意义的书。在所有的书籍中，那不只是读者最广泛，同时也是被最仔细地阅读的一本书。

哲学大多是抽象的概念，喜欢哲学的朋友可以去深度读读，我真的是看的云里雾里，如果整理出来的要点有问题，也请包含和指正。