夫子所好之“礼”

在上一课，我们知道了夏商周的不同，夏商的巫文化，也了解到了周朝时的礼乐文化，但是到了春秋时期，却是礼崩乐坏，我们也对乱世中的救世良方展开了一系列的辩论，那么儒家所重视的这个礼，对于孔子来说，到底是什么呢？

孔子进入了太庙，每一件事情都要问一遍，这时候就有人说孔子不是非常的懂礼吗？他的父亲曾经在鄹做过官，现在孔子入了太庙，每一件事情还要问一遍，这不是不懂理的表现吗？夫子听到了以后，却说这就是礼。我们先了解一下这个太庙，这是非常重要的一个场所，这是周公以前对鲁国的封地，所以就是祭祀周公的地方，周公又创建了礼乐制度，在孔子心目中，可以说是就是偶像，它也想要成为周公那样的人，就像孔子说吾从周，但是孔子每一件事情问一遍，这对于孔子来说就是比较反常的了，因为孔子是非常的懂礼的，但是不代表问就是不懂，不问就是懂，其实这里最重要的原因可能就是因为礼崩乐坏对鲁国是有影响的，就有很多不守礼的地方，孔子是以问的方式去提醒他人，所以说孔子对于这个礼是非常的看重的。

就像我们刚才所说的，那些大夫，那些家臣确实有很多不守礼的地方，古代有很多的舞女，可以在朝廷中跳舞，有一种是天子才可以享有的方式，但是那些大夫却在家中这样子用，明显就是对礼的不敬，这一切都被夫子看到了，父子就说如果这样可以忍的话，那么有什么是可以不忍的？所以就是忍无可忍，当时的鲁国其实是比其他国家在礼的这方面做得更好的，其他国家如果要学礼的话，还要去鲁国去学习，但是这个礼崩乐坏的时代，许多人都是把内在的那颗心丢了，只剩下一个礼仪的外壳，这个形式还在维持，但是权力都是在家臣的手中，于是就有了那一句著名的大夫僭公室，陪臣执国政，我们可以看到一个怎样的孔子？孔子，它是非常的着急的，因为这个礼已经快没了，只剩下一个形式了，孔子其实是看出了礼应该不是一个外在的形式，是他们的心出现了问题。想要拯救当时的社会情况，法家会认为儒家太温柔了，太温和，墨家又会认为儒家不节俭，到家也是对儒家有种种的看法，全部都是不合的，所以就有一句话叫做礼失仁，则法，如果这个礼失去了内在的心，倒不如就用法。

在我们生活中，我们经常会和其他人有一些正的地方，比如说争谁作业写的最快，或者一起争取一个角色，所以生活中有太多的争，那么孔子又是如何理解这个争呢？孔子说君子是没有争斗的，如果非要有争的地方的话，那也是射箭的时候，君子在射箭的时候，首先会作揖，然后去射，射完以后，下来还会有一些仪式，那么这种争跟我们平时的争斗也是有区别的，如果没有这个礼的约束，争可能会导致一个怎样的结局呢？可能会使用一些下流的手段，然后就是打打杀杀，最终也会一步一步的堕落，到丛林，这时候就没有君子可言，就成了野蛮，所以那些奥运会，奥林匹克，这些运动的项目，都会说友谊第一，比赛第二，追求更高更强，这是对自己的超越，也是需要以礼的。

子夏曾经向孔子问过一句话，巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？这句话一些个别的词都是有争议，就会导致现在的翻译有各个版本，我们要去理解的话，就可以说笑的时候有小酒窝，笑得非常的漂亮，眼睛的黑白分明，非常的美，这个素就有淡雅的意思，在一些农村，有一白遮百丑的说法，这个素就是天然的，在这个天然的基础上，再加上一些小小的装饰，这就是天然的美，而跟它对比的就是浓妆艳抹，现在有很多人卸了妆以后完全就看不出来是以前你看到的那个人，子夏说的这句话是诗经的一句话，但是子夏是问何谓也？那么夫子怎么回答呢？夫子说绘事后素，在以前是没有白纸的，像我们现在有什么A4纸宣纸，他们是先画上图案，然后再加上白色，也就是素色，如果没有这个白色的底子，这幅画是不好看的，所以在最后加上白色这一步是非常的重要的，你们如果他的底子非常的乱，或者说黑不溜秋，那么这幅画同样也是不好看的。子夏却说礼后乎，也就是说，子夏把礼结合到了这里，孔子听到以后是非常的高兴的，因为孔子这时候说启发我的是子夏啊！以后可以跟你谈论诗经了，那么这个礼乐在诗经的这一段中是什么呢？礼乐是要做到恰到好处的，而这也就是巧笑倩兮，美目盼兮，动物他是没有礼的，而那个素是什么呢？那个树就是仁心啊！素色就是仁，也就是那个底，只有有了仁，才可以衬托出礼，这个礼也就会显出来，才会好看，这也就是孔子说的，不能把那颗心丢掉，现在有没有恍然大悟的感觉？

所以儒家一再强调的就是那颗仁心，这其实是道家，法家，墨家没有看到的，孝，学，成己成人，都是从仁起源，这就是夫子的大创造，也就是道统。