【韵｜‖层次‖】（三十二）深度‖《道德经》第三十二章原文解释+扩

32

第三十二章原文

【原文】道常无名。朴①虽小②天下莫能臣③。候王若能守之，万物将自宾④。天地相合以降甘露，民莫之令而自均⑤。始制有名⑥，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆⑦。譬道之在天下，犹川谷之于江海⑧。

[译文]“道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。

[注释]1、无名、朴：这是指“道”的特征。

2、小：用以形容“道”是隐而不可见的。

3、莫能臣：臣，使之服从。这里是说没有人能臣服它。

4、自宾：宾，服从。自将宾服于“道”。

5、自均：自然均匀。

6、始制有名：万物兴作，于是产生了各种名称。名，即名分，即官职的等级名称。

7、可以不殆：不殆，没有危险。

8、犹川谷之于江海：之于，流入；一说正文应为“道之在天下，譬犹江海之与川谷”。

【扩延思维】道的恒态是无名，无形，无色的。要为它定性即为朴质，简单微小的。天下人却都臣服于它。进一步说明了道的力量是简单且正能量满满的，这样才能使人臣服。那王候如果能得“道”的话，那就如同拥有了正能量，天下如何不臣服于他呢？

接下来以“天地相合以降甘露，民莫之令而自均。”进一步讲述了天将向好的方面垂相于大地，王侯得“道”有如天地相合阴阳平衡即生和气，和气生而降甘露，自然均匀的落下来，人民也不用去指使它。世间万物由此而生长，既然有了物，那就得给予定名，这样才易于治理所以“始制有名”，名既然定了就要有所制约，有所规范，然而要适当定制，合适才行，即要遵从它的本性来制定约束，也要不过分的束缚它不要让它产生危险，也承接了之前的“大制不割”。制定好的法则法规人人都认可了，都能自觉自动的去遵守，那就有如“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”人人都遵从了道，犹如各个川谷的支流都流入江海。

“海纳百川，有容乃大”这样有“道”的存在，天下怎能不壮大呢？天自然均匀的降下甘露，粮食怎能不充足呢？粮食即为根基根本，人民怎能不安居乐业呢？

老子在这里强调了“譬道”的前提是“夫亦将知止，知止可以不殆。”即是要我们遵从道来制定名，制定各种法则法规，要适当的制定，要“大制不割”，这样的目的是使人信赖使人认可人人自动自觉的遵守，止过（极端）而受于中道（天地相合），天降甘露而自均（均匀而不偏不倚），那样天下就太平了，那就没有什么危险可言了。

学习生产何曾不是这样吗？要制定好目标方向，适当的时候做好资产调配和规则，循序渐进一步一个脚印，不要有过激的行为（用坑蒙拐骗的方法去做事），这样就不会有危险了。

【课外阅读】苏辙《老子解》

朴，性也。道常无名，则性亦不可名矣。故其为物，舒之无所不在，而敛之不盈毫末。此所以虽小而不可臣也。故匹夫之贱，守之则尘垢秕糠足以陶铸尧舜；而侯王之尊，不能守，则万物不宾矣。冲气升降，相合为一而降甘露，吻然被万物，无不均遍。圣人体至道以应诸有，亦如露之无不及者。此所以能宾万物也。

朴，就是本性。道是永远无法言说的，而本性也是不能言说、不能命名的。所以它体现在具体事物中，延展无处不在，收敛起来比叶芽还小。这就是为什么朴虽小却无法像君王对待臣下一样地去指使它。所以卑下的百姓如果能守本性，就像尘土、糟糠能烧成陶器一样，也能成为尧舜那样的大人物；而身份尊贵的侯王，如果不能守住本性，万物也不会服从他。阴阳二气合二为一就会降雨，普遍均匀地落在万物之上。圣人体察根本的道而对每一事物都有所回应，也像下雨一样的均匀。所以能够使万物服从、归顺。

圣人散朴为器，因器制名，岂其徇名而忘朴，逐末而丧本哉！盖亦知复于性，是以秉万物而不殆也。江海，水之钟也；川谷，水之分也。道，万物之宗也；万物，道之末也。皆水也，故川谷归其所钟；皆道也，故万物宾其所宗。

圣人将原木般简单、质朴的本性化入具体的事物中，以事物的物质状态来命名，怎么能因为知道了名字和外部特征就忘记了本性，追逐次要的、表面的而丧失了根本呢？知道应该恢复于本性才能在万物中体会道而不会有危险。江海，是一钟的水；河流，是一分的水（钟是比分大一级的计量单位。）道是万物的本始；万物是道的具体表现。道和万物就像江海和河流都是水一样，本质是相同的，所以河流汇集成江海，万物都宾服于道。