本来富贵原如梦，未有神仙不读书（12.22）

1宰相纱笼一饭馀，秀才文选半饥驱。本来富贵原如梦，未有神仙不读书。
场屋摭言成脉望，洞天真诰入华胥。槐花忙过榴皮湿，赚得英雄证太虚。

2清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。欲把一麾江海去，乐游原上望昭陵。——杜牧的《将赴吴兴登乐游原一绝》

3“戒之，慎之”，就是说你要随时警戒自己，处事随时要谨慎。戒之慎之的“之”是虚字，不相干。但是我们做人做事，“戒慎”这两个字一辈子就是做不到；这一篇是庄子《人间世》，言行处处要戒之慎之，就是这两个字。“正女（汝）身哉！”第一，你自己要站得正，就是我们普通话，你要思想纯正，站得正，做得正，你要做一个正人君子。

4冯道还有一桩故事，在那个乱世之间，有救国抱负的青年，性情急躁的也很多。他当宰相的时候，有一个青年才俊，刚好在他手里考取功名，考取以后来拜见，他是宰相，当然衣冠整齐会客。冯道坐在那里，把腿那么跷起来，行礼以后，大概问了一下，就没什么话谈了。这个学生没有话谈就找话谈，他在跪下行礼时，看到这个相爷脚上穿的一双鞋子，与他刚刚买的一样，他就问：“相爷啊！你这双鞋子多少钱啊？”手一指，指冯道脚上，冯道说：“五百。”“嘿！糟糕，我的买一千耶！好可恶哦！现在商人好没有信用。”冯道把脚一换，另一只拿上来说：“这一只也五百。”你看他教育之妙，训练一个后进的青年，你认为你有本事，这个乱世要担当天下，那么急躁没有定力，没有耐心，你何以处事？就在鞋子上，他就很轻微的教育这个青年，天下事不要那么急，问话问清楚，做事也清楚，否则五百不够，变成二百五就糟糕了。所以历史上要找出一个人物，就是一个冯道，那真是得了庄子的秘诀。

5
穷达皆由命，何劳发叹声。但知行好事，莫要问前程。
冬去冰须泮，春来草自生。请君观此理，天道甚分明。

6
莫为危时便怆神，前程往往有期因。
须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。
道德几时曾去世，舟车何处不通津。
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。

7
著书多暇真良计，従宦无功谩去乡。惟有王城最堪隐，万人如海一身藏。

8
十年橐笔走神京，一遇钟离盖便倾。未必无心唐社稷，金丹一粒误先生。

9一个人的身心能够在绝对静止的状态中，内无思虑妄想忧悲苦恼的打扰，外无动作劳力勉强的加行，不昏昧、不意乱神迷地顺其呼吸的自然，过了一个昼夜的时间，所有体能的精力和气力，便自然而然地恢复到充盈的原来状态，犹如太阳系统各大行星在一周期回复相同的相对位置。

10如果能够在这种恢复原来充盈状态的时候，在某一“刹那”之间，呼吸往来的气机，也就自然地“须臾”止息，达到饱和的程度。此时如能“持盈保泰”，配合心理上真正的平静清虚，才可真正做到“炼精化气”和“炼气化神”的功效了。

11不要同一头猪摔跤，因为这样你会把全身弄脏，而对方却乐此不疲。——查理·芒格

12有时候会觉得我这一生里如果有一点儿小成功的话，可能和我奶奶小时候的教诲有关。
她老人家耳提面命的一句话是：好鞋不踩臭狗屎。
大不了我走啊。用脚投票。

13写作于我，就是一直脑力锻炼。就像早起锻炼一样。我始终觉得，一个人的语言表达的清晰准确，干干净净的逻辑性，是一个人思维干净有逻辑的表现。而长期的勤奋和自律，则是一个人努力不放弃的心性。

14我为什么要表达？
因为我对这个世界还有热忱和热情。我非常害怕在我对这个世界有了清晰清醒的认知之后，失却了对这个世界的热爱和热情。就如罗曼·罗兰所说：真正的英雄主义是在认清世界的真相之后依然热爱这个世界。
我之所以表达，就是想说明，我没有放弃自己对这个世界的热爱和热情。

15萨拉·埃德尔曼在《胡思乱想消除指南》里说： 健康人际关系的基本要素就是坦诚——愿意摘下面具。这意味着愿意透露我们的想法、感受和经历，既不自我设限，也不装腔作势；意味着不摆架子，不假装高兴，不夸大成绩，也不试图满足所有人的需求。