《中世纪哲学》读书笔记2018.8.22

八、德尔图良（155年-230年），最早的拉丁教父，生于北非，早期教父中著作最多者，著作有《论灵魂见证》、《论偶像崇拜》、《论演说》、《论洗礼》、《论肉身复活》、《论基督肉身》、《论灵魂》、《反普拉克西》、《反一切异端》、《护教篇》
读者感受：我所读本只选辑了《论灵魂》，以下是读了本书后的某些感受：
在读这本《中世纪哲学》之前，我只是读过一本非常简明扼要的图文并茂的介绍西方古代哲学家们的思想和见解的书，因为感觉他们对宇宙的认识就是在盲人摸象，越读越读不下去，就不看了，所以，在读这本德尔图良的《论灵魂》时，我有点读不懂作者的《论灵魂》中针对他们的辩论词，也觉得作者没有必要费口舌与他之前的那些哲学家们展开辩论，所以我跳跃着看了其中的辩论词，但是从作者的论述中，我还是印证了我对西方古代哲学家们的感觉，他们应该是在盲人摸象，并没有真正认识神，认识生命，更没有和神有合一的关系，只是把自己的思考和分析分享了出来，造成了思想界的混乱和错误的传承。这些既有那位敌对我们神的仇敌恶魔的作为，也有某些人无知的作为，是人对宇宙对神对生命的好奇产生的种种想法。我以为，神一旦静默不言，不介入人的生命，生命就显露出各种可笑的言行。更可笑的是，世人还把这些盲人称之为“哲学家”，认为他们是聪明的智慧的，唉，瞎子领瞎子，所以这个世界是黑暗一片，闹哄哄的不得安静，难怪，人一思考，上帝就发笑。以人的有限，又怎么可能完全明白神？明白生命的奥秘？但是，真正有光进入世界，这个世界竟然还不适应，不适应就算了，还要灭掉光，好继续黑暗，因为黑暗掌握和享受着管理世界的权柄，它怎么可能甘心乐意交给光来掌管呢？那不是没有黑暗的地位和生存空间了吗？不是丢了那些哲学家爱的名声和面子了吗？所以，主耶稣被钉死在十字架上是必然的，跟随主耶稣的殉道者的殉道是必然的事情。而神也籍此来开导引导人明白他是生命的起源和生死祸福的决定者、引导人认识真理，不再盲人摸象。因此，他复活了，显给世人看。让看见的人传扬出去，信的人因此得生命的福——永生。
以下是《论灵魂》中的部分话语：
1、 我们决不要在灵魂问题上尝试用我们自己的力量与哲学家抗争，这些人是异端的祖师爷，这样称呼他们是公正的。确实在他那个时代，使徒就已经预见到哲学会对真理造成极大的伤害。
2、 他们在讨论灵魂问题时依据的也是人的诡辩的学说。
3、 他们或是带有高贵的柏拉图的印记，或是有着芝诺般的冲动、亚里士多德般的泰然、伊壁鸠鲁般的愚蠢、赫拉克利特般的悲哀和恩培多克勒般的疯狂…..
4、 我们认为灵魂是由神的气息所形成的，而不是由物质所组成的。
5、 柏拉图确实拒绝说灵魂有起点，因为他认为灵魂没有出生，也不是被造就的。
6、 身体被灵魂抛弃的时候，就是它被死亡征服的时候。因此，灵魂是有形的物体，因为如果灵魂不是有形体的，灵魂就不能抛弃身体。（我对于作者的这个观点，不知道怎么评论，我只能说，我还不懂灵魂，不了解灵魂。虽然我看见过灵魂，确实看到他与人的肉体是一模一样的，是有形的，只是不像肉体那样受限制，这灵魂能够自由的在空中移动，这灵魂也能看见人用肉眼看不见的世界，也能看见人肉眼看得见的物质世界，他能飞，也能停留在人体里。我虽然知道一点他的特点，但是我暂时无法轻易认同作者的这个观点。因为人在母腹被造那一刻，人的肉身形还没有成形，我不知道那个时候他的灵魂是什么形状的，他那个灵魂是不是有形的物体，我不得而知，我也只能猜测灵魂是在宇宙某个地方被神掌控着，在某个时刻，他会赐予人灵魂，让人在母腹里成为有灵魂的肉身，是个活人。依据此，我才明白孩子是神赐给父母的礼物，灵魂从神而来，来的时候，起初或许是无形体的模样，进入人体之后，就幻化成人肉身的模样，随着人肉身的长大也成长，这样，不同的人，他们的灵魂就是不一样的形体，人死后，这灵魂又被神安排去了某个地方。所以，作者在文中肯定的说灵魂是有形体的物体，我既认同又不敢确定这个说法，因为这个说法还是有一定漏洞的，而任何真理在这个世界里都应该是放之四海而皆准的，是没有漏洞，无法攻破的。除非神自己改变他的律。）
7、 灵魂不可能被称作有生命的物体或无生命的物体，因为当灵魂本身呈现在物体之中时使物体成为有生命的，当它离开物体时使物体成为无生命的，产生某个结果的东西本身不能就是这个结果，因此，不能把灵魂称作有生命的东西或无生命的东西。（本书作者这第六章对灵魂既不能被称作是有生命的物体也不能被称作是无生命的物体的论述，我几乎不认同，我只认同他后半截的话语：灵魂进入物体中时，使物体成为有生命的，离开时，使物体成为无生命的。因为我的观点是：我认为灵魂就是有生命的，是上帝赋予了灵魂具备生命特征，当上帝让他进入肉体中时，那个肉体就成了看得见的鲜活生命，离开时，那个肉体就死了，这有生命的灵魂进入了他该去的地方，日后复活接受全球末日大审判。这一章我认为作者有点自相矛盾，既把灵魂称作是有形的物体，又说这个有形的物体不能被称作是有生命的物体，那他否认灵魂是有生命的吗？那人的生命从何而来呢？起初，神造亚当，不就是吹了一口气给亚当，使他成为有灵的活人吗？那灵不就是人里面让人有了生命气息和体征的灵魂吗？否则怎么解释这吹进去的“灵”是什么？又怎么解释我看到过的能看能听能空中移动的死者尸体上的灵魂？我看过的那一幕，让我感觉那灵魂是喜悦脱离病痛肉身的，是欢喜离开了肉身，承受肉身去世的，和活着的有灵魂的世人的悲痛伤感情感是相反的。）
8、 所以，灵魂本身就是灵，呼吸则是使事物拥有生命的那个东西的功能。（这句话证实了我对作者观点的了解和我对他的质疑，他既然认为灵魂就是灵，灵离开肉体，肉体就死亡，进入肉体，人就活着，那么，这灵魂就是带有生命功能的存在，而他又否认称灵魂是有生命的物体，所以，作者第六章的论述有些自相矛盾。）
9、 我们必须懂得，非理性的成分是后来生长出来的，是由于受到蛇的怂恿才开始的，这是最初的过犯的结果，而后来成为灵魂内在的东西，随着灵魂的生长而生长，具有了自然发展的形式，就好像从本性之初就有了似的。…..犯罪出自恶魔的怂恿。然而，所有的罪都是非理性的，因此非理性出自恶魔，犯罪的原因在于恶魔，与神无涉。（我认同作者的观点，起初，亚当和夏娃是有限的生命个体，因为有限，所以，他不能自己认识神是怎样的一位神，不能认识自己是怎样的人，不知道生命的真谛是为了荣耀神，不晓得人生存的最终目的是要自由的坚定的选择与神在一起，跟从神，听从神，喜悦而满足的享受神与自己的同在，享受和感恩神赐予的一切，他只有经历了，才会认识神，感谢神，敬畏神，信靠神，才会真正获得满足和喜悦。因此，神许可人受试探，让人经历进入世界的人生，让人遭受种种有限有罪有死的后果，一代又一代，直到时候满足，他出手相救，他引导人学义，他来消灭仇敌的作为，他从拯救人的肉身到拯救灵魂，从颁布律法到降世赦罪，从承担人类罪恶，亲自担负人类无知的后果，替人死在十字架上，来拯救人进入他的里面……）
10、 我们把灵魂定义为来自神的气息，是不朽的，有形体的，有形式的，本质单一，它的本性中就有理智，它的力量以各种方式发展，它有自由的决定权，它的偶性是可以变化的，由于其天性它是可变的、理性的、它是支配者，它是说神谕的，这些都源自同一个灵魂。（我不理解作者既然这样描述了灵魂，为什么作者还要断定不能称呼灵魂是有生命的物体或无生命的物体呢？这不就明摆着灵魂是有生命的吗？而且，我确实相信和认为，灵魂就是有生命的，在某些时候他是有形体的，在某些时候，他可能还不具备形体，只是一团混沌的没有展开成形的气而已，那气的形状是什么模样，我也不得而知。那团气，也就是灵魂，进入人体后，随着肉身的发育长大而开始成长，烙上自己父母祖辈的特征和出生后，后天环境给予的特征，至于他独特的特征，是上帝随己意所赐，在他进入人体之前就已经具备了。所以这个人的灵魂还在母腹中，就已被罪污染、出生后，又被世界污染、他有可能和他父母祖辈一样的无知和邪恶，又有可能像他父母祖辈一样的有才有德，因为受教育的不同和环境影响的不同…….而且，有灵魂的肉身个体，在没有圣灵的进入和同在情况下，也可能会被邪灵侵入，一旦邪灵侵入附体，这个人的灵魂也就被扭曲被捆绑，其肉身就会不由自主的出现不可思议、出乎人意料的种种不正常举动，甚至出现疯魔的状态。即使有圣灵内住的人体，邪灵也会通过发邪恶的意念来干扰人的意念，来让人思想意念混乱，让这个人无法自控的做某些害人害己的事、或者说某些不荣耀神的话。人的一生，会遭遇什么，会成为什么样的人，只有上帝知道，没有人知道。恶魔也不知道。整个宇宙是一盘正在下的活棋，上帝有定规有命定，有自己的总计划，但是具体的进程，无论怎么变化，这盘棋无论敌人出什么恶招，永远逃不脱上帝总的掌控和引领，上帝永远有法子对付，把一切引向他命定的世界末日的大审判中。神是介入和创造历史的神，也是介入和创造生命个体的神，更是成功对付仇敌魔鬼和人类罪恶、对付死亡的神。他是整个宇宙整个世界的舵手，多大的风浪他都能摆平。所以，我以为，灵魂的形体可能不是固定不变的。而且它的形体是人的肉眼看不见的。）


七、克莱门（150-220年），生于雅典或亚历山大的非基督徒家庭，深受希腊哲学和神秘宗教的影响，后皈依基督教，是二三世纪基督教的重要教父，著作《劝勉希腊人》、《导师》、《杂文集》、《谁是得救的富人》
这位教父的文章比较精彩，值得一看，有很多好看的地方，尤其是结尾的号召性的演讲式的话语，充满激情，鼓舞人心，让人心澎湃、喜悦。他可能是个诗人，又因着热爱神，对神的赞美和歌颂非常感人。但是我不认同他的“人是由上帝预先所生”这个观点，他认为我们这些在上帝之中的人是存在于世界建立之前，我不认同这个观点。神在万世以前，预先拣选了我们，是因为他在我们未出生之前就已经知道我们是哪些人，会在什么时候出生，会遭遇怎样的经历。他有能力不用先造我们，就可以提前拣选好我们是他的百姓。另外，看他的书，需要看书底部的注释，因为作者可能不够严谨，引用和理解别人文章时，有些理解或者有些引用地方可能有误。翻译和编辑者已经在底部纠正了他的错误。
以下是文中的部分话语，还有许多精彩话语，不一一摘录了：
1、 毫无疑问，不论在什么地方，一旦这一邪恶的暴君和毒蛇做到了使人们一生下来就把他们捏在他手心里，他就会用鬼神崇拜的罪恶锁链把他们与木头、石头、雕像和诸如此类的偶像捆在一起；然后，就像人们所说得那样，折磨和活埋他们，直到他们也和偶像一起烂掉。…….让我们服从先知的训导，摆脱“空中掌权者的首领，也就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”让我们求助于我们的救主，他直到现在依然力劝人们走获救之路，正如他以往做过的那样。…….通过至明的摩西和爱真理的以赛亚，以及整个先知团体，他用更加理性的办法来使那有耳能听的人们归向道。

2、 净化你的神庙吧，把你短暂的快感和随心所欲扔给风和火吧；你要为收获自制而在智慧的土地里辛勤耕耘，把自己当做最初的果实献给上帝，使自己不仅成为上帝的作品，而且成为上帝的欢乐。对于基督的朋友来说，有两件事是必须做的：第一，他必须表明自己配得上一个王国；第二，他必须让基督认可他配得上一个王国。

六、奥利金（185-251年），古罗马帝国的基督教教父，基督教亚历山大学派的最重要代表之一，是古代世界最多产的思想家之一。他热衷于学习希腊哲学，年轻时即开始学习基督教教理。是希腊基督教传统的主要奠基者。著作《论首要原理》被认为是基督教最早的系统神学著作。
我的感受：他论了上帝、基督、圣灵、世界和物体、灵魂、自由意志、三重智慧。但是没有论罪、神性和人性。我认为他的论述体系还不够完全。另外，我个人感觉他的文章没有必要读。因为论述不够清晰，文字表达也不够浅显到我能读懂的地步。