约翰福音导读（十）注释部分（2.2）

约翰福音注释部分

本段是卡森注释约翰福音正文部分第一篇（1:29-34节）

具体参考

卡森著，潘秋松译：《约翰福音注释》（美国：麦种出版，2007年1月），页225－234。

2.施洗约翰公开为耶稣作见证

这段在结构上是一个链接：他一方面总结了施洗约翰的见证，另一个方面为耶稣事工的全面铺开作了一个很好的序言。因而有人说施洗约翰是一个“过渡式”的人物，但这并不表示使徒约翰对施洗约翰有什么不推崇的地方。从约翰的表述中存在两种感情的态势：一种情感是他对施洗约翰自我的降卑和施洗约翰对耶稣的高举表示佩服，另一个方面他对耶稣对施洗约翰的肯定和高举表示敬畏。

这段经文要处理的是施洗约翰对耶稣的态度。施洗约翰是耶稣的亲戚，年龄较耶稣长半年，具有祭司的继承权，而且他特立独行在旷野发声，达到万人空巷的效果，好多人跋山涉水，不远千里来到约翰那里去听一个奇怪人（身披毛衣，口吃野味）的讲述。约翰的描述具有强大的杀伤力，“毒舌的种类，你们要悔改”，“天国近了，你们要悔改”，因而有人总结施洗约翰的教训是悔改的教训。他这样做不是沽名钓誉，而是殚精竭虑，他必升高，我必衰微。

从地上的角度而言，施洗约翰甩耶稣几条街。但施洗约翰对耶稣的表达是他所有雷人言录里最具跌破眼镜的的，“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”！这句话让原本跟随他最优秀的门徒，瞬间“叛变”，卡森认为这个“叛变”是对他老师最好的“忠诚”和“回报”，因为这些学生深知老师的心意。

施洗约翰对耶稣的认识对早期的门徒没有任何的疑虑，但对于今天的学者却埋下了一个十分头疼的难题：究竟耶稣的弥赛亚身份是什么时候公开的？符类福音书中彼得在凯撒利亚•腓立比对耶稣的认信考核中拔得头筹，掐指算来，也快接近耶稣侍奉的中后期了，但约翰福音在此时提到施洗约翰对耶稣的认信应该是在耶稣的早期。一早，一晚，究竟时间要如何判断，这中间的张力要如何解答呢？

卡森认为这里的弥赛亚信息之公开是盼望层面大过信心层面，换句话说，约翰在这里所表达的，是把将来的事情提到现在说了，但这样体认耶稣是非常肤浅的，存在很大的误解，这个误解就是在凯撒利亚的腓立比的彼得身上也是存在的，只有经历耶稣的十字架和复活才能完全的明白耶稣的弥赛亚身份。

看那，神羔羊，这究竟是一只怎么样的羊？圣经告诉我们，这是一只替代人接受上帝处罚的羊羔。在旧约有很多这样的象征：伊甸园里那只贡献毛皮的动物；亚伯拉罕替代以撒那只羊；逾越节替百姓死的那羊。神羔羊概念表达最清楚的要数以赛亚53章的默然无声的羊。

神的羔羊也可以翻译为神的仆人（talya）。这只羊在旧约的时候顺服，在新约的时候牺牲，在末后的日子审判。因为在末后约翰在提到神羔羊时候，不是用arnion而是amnos。卡森不太赞同：神羔羊就是指神的儿子，这个从文字的意思上讲是可以的，但是从结构上讲有点主观意思。但卡森是非常肯定约翰的动机：耶稣来是除去世人之罪恶的。

施洗约翰对耶稣的认识还有一个问题，那就是施洗约翰对耶稣认识究竟有哪些？约翰知道耶稣地上的身份：约瑟和玛利亚的孩子，但是他一开始并不知道耶稣属天的地位，只有经历外在的洗礼和圣灵的见证。施洗约翰才明白耶稣究竟是谁，这就是信仰真正要表达的：信仰不是在理论上认可，而是在灵里辨认和顺服。面对我们今天的信仰何尝不是如此？我们一开始对耶稣的认识是模糊的，甚至是虚假的，但是经历耶稣后会解开了我们所有的难题。

圣灵的降临说明耶稣是上帝所拣选的，这个拣选从耶稣开始，后来临到耶稣的门徒（不分肤色，种族，文化，年龄，性别），这无论对施洗约翰和使徒约翰和我们这些在信里相遇的人，给予莫大的安慰。盼望我们都可以在施洗约翰的见证下，效法基督，传扬教会。

下文待续！