四书五经（孟子:公孙丑2）

昨天的那篇（公孙丑1），当时没弄懂，反正就是照抄了一遍，今天再回过头来读一遍，似乎又明白了一点:如果正义在己方，哪怕是面对千军万马，也无可畏惧，如果正义不在已方，即使是面对平民百姓，也要承认己错，一个人应该谨慎掌握自己的思想意志，不要随便意气用事，遇事三思而后行，克服一下自己冲动的情绪。

今天继续往下读:

（公孙丑曰:）“敢问夫子恶乎长？”

曰:“我知言，我善养吾浩然之气。”

译文

公孙丑问到:“我大胆的请问老师您长于什么？”

孟子说:“我善于分析理解别人的言辞，我善于培养我的浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰:“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闻。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义。以其外之也。必有事焉而勿正心，勿忘，勿助长也。无若宋人然:宋人有闵其苗之不长揠之者，茫茫然归，谓其曰:‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助亩长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也---非徒无益，而又害之。”

译文

公孙丑又问道:“我再斗胆问一句，什么叫做浩然之气？”

孟子说:“自己难以说的明白了，它作为一种气，是最伟大的、最刚劲的，如果用正义去培养而不伤害它的话，它就会充塞于天地之间，无所不在。它作为一种气，必须与“义”和“道”配合，否则就会显得软弱乏力。这是由正义的经常积累所产生的，不是凭偶然的正义行为所取得的。只要你行为中有一件事儿，自己心里感到欠缺时，那种气会变得软弱乏力。我所以说告子从来不懂的什么是义，就因为他把‘义’看成心外之物（我们必须把义看成内心之物）。一定要培养你的浩然之气，但不要有特定的目的，每时每刻都不要忘记养气的事儿，但也不要不按它成长的规律去帮助它成长，千万别像宋国人那样，宋国一个担心他的禾苗长不快，而把苗拔高了的人，拖着疲惫不堪的身子回到家中对家里的人说，‘今天可是累坏了，我帮助何苗长高了呢’，他的儿子赶快跑去一看，禾苗都干枯了，其实世界上不帮助何苗生长的人是很少。认为培养工作没有好处而抛弃他的，那就等于是耘苗去草的懒汉；那些违背规律的去帮助他生长的人，就是拔苗助长的人，不但没有好处，而且还害了他的”。

“何谓知言？”

曰:“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

译文

公孙丑又问:“什么叫做知言呢”？

孟子说:“听了偏颇不正的话，我便知道说话的人，所雍蔽的地方；听了放荡的话，我便知道说话的人所陷溺的地方；听了邪僻的话，我便知道说话的人偏离正道的地方；听了躲躲闪闪的话，我便知道说话的人所理屈词穷的地方。这四种言辞由心理（思想上）产生出来的，必然会在政治上产生危害，如果从政治方面体现出来，便要妨害国家的各项具体工作。当今或后世即使有圣人再度出现，也必然会赞成我所说的这些话的”。

今天通篇读下来，何为“浩然之气”，我只知道有这个词，其实真正的意思我还没弄懂，所以也不会有“浩然之气”。

揠苗助长这个成语，我记住了，也理解了。

至于“知言”，我自认为我道行不够，做不到“知言”，也许通过坚持不檞的学习，三年、五年后能有一点知觉就不错了。

今天的学习到此，明天继续，明天见！