深探《黄帝内经》02来源问题

我们在前面说，《黄帝内经》来自于轩辕黄帝，它是我们的人文始祖，这本书也被称为，伏羲、神农、黄帝之书，“谓之三坟，言大道也”，所以坟就是大的意思。伏羲、神农、黄帝是我们的老祖先，我们每位华夏儿女，每一个人都流淌着他们的血液，有着他们的遗传基因。

他们给后世留下的书叫三坟，也就是说《易经》、《神农本草经》、《黄帝内经》。

那么《黄帝内经》主要是黄帝和他的老师岐伯，对医学的研究问答，从而通过记者采访问答的这种形式整理而流传下来的，后来也经过不断的丰富发展，而传到现在，最早的记载就是班固的《汉书·艺文志》中见到这本书，叫《黄帝内经》十八卷。

《黄帝内经》根据特点不同又分成两部分，《素问》和《灵枢》。素问九卷，灵枢九卷。那么，每九卷有多少篇？

81篇，所以加在一起是162篇。大家知道，先秦的文字能有162篇，那已经是非常多的了。所以这两本书加在一块也挺厚的，为什么在古代惜墨如金的情况下，还要用这么大的篇幅来讲这些内容，这就是说明这个内容太重要了，不能随便删减。

我希望大家有时间都要读一读，尤其是作为研究科学的人更要读一读，因为我们人类已经登上了月球，也已经探测了火星，但是我们对自己了解多少，那又怎么能知道人在天地间应该如何生活？

从这方面来说，你不看看老祖先的著作，远远是不够的。

我们老祖先虽然没有上月球去，也没有去探测火星，但是因为他在那个时代，他的干扰比较少，他能够静静的体会人在天地之间应该处于一种什么样的状态，天地运行的规律是什么，尤其人自身的规律是什么，他都能够静静的去体会。

通过我们老祖先的“象数思维”去体验，所以这个是国人有着得天独厚的条件；而我们现代人甭说去体验了，你可能天上的银河都看不见了，因为夜晚的灯光是如此的刺眼，天空这么亮，银河都看不见了，当然什么北斗星也看不见了，现在连地平线都看不见了，太阳怎么升起，月亮怎么降下都看不到了。那些美好的天人体验，已经变成了遥远的古书的记载和不曾体验过的回忆。

当然了，现代社会，人的身心向外，被无数大手不停指挥，他对自己本身的身体和生命状态，也没工夫、没时间、没耐性去体会了，所以这一点我们远远是不如我们的老祖先的，从这一方面看来，就生命的体验与充盈来说，生命之学还是老祖先的水平高。

所以说，我们要回过头去从根源上去学习，这个来源是非常重要的，中国到现在有几千年的历史，那么有人就说了，中国人很奇怪，几千年了学问还没断，一直传到现在。确实是这样，中国人有传统，也就是说虽然经过异族的统治，战乱各方面原因，但是中国人对于学问的传承是不断的，在历史上有很多时期虽然这根柴火灭了，但是它把火传给下一根柴火，一根根传下去，这叫“薪火相传”，所以几千年来它的学问是连续的，并没有中断。

唐朝有一个人叫王冰，是当时的太仆令，也是一位医学方面的官员。那么，他就说，“虽复年移代革，而授学犹存，惧非其人，而时有所隐”。我们来看看，他整理的《黄帝内经》中的序，也就明白了，《黄帝内经》到底在论述什么内容了。

《黄帝内经》素问·序

启玄子王冰 撰

夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰：伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。班固《汉书·艺文志》曰：《黄帝内经》十八卷。《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。虽复年移代革，而授学犹存，惧非其人，而时有所隐，故地气一卷，师氏藏之，今之奉行，惟八卷尔。

然而其文简，其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契，稽其言有征，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，蒇谋虽属乎生知，标格亦资于诂训，未尝有行不由迳，出不由产者也。

然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全。故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公，汉有淳于公，魏有张公、华公，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副，盖教之著矣，亦天之假也。冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。而世本纰缪，篇目重迭，前后不伦，文义悬隔，施行不易，披会亦难，岁月既淹，袭以成弊。

或一篇重出，而别立二名；或两论并吞，而都为一目；或问答未已，别树篇题；或脱简不书，而云世阙；重《经合》而冠《针服》，并《方宜》而为《咳篇》，隔《虚实》而为《逆从》，合“经络”而为“论要”，节《皮部》为《经络》，退《至教》以先针。诸如此流，不可胜数。且将升岱岳，非径奚为？欲诣扶桑，无舟莫适。乃精勤博访，而并有其人，历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。

时于先生郭子斋堂，受得先师张公秘本，文字昭晰，义理环周，一以参详，群疑冰释。恐散于末学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽。兼旧藏之卷，合八十一篇，二十四卷，勒成一部。冀乎究尾明首，寻注会经，开发童蒙，宣扬至理而已。其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处。篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义。

篇论吞并，义不相涉，阙漏名目者，区分事类，别目以冠篇首。君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意。错简碎文，前后重迭者，详其指趣，削去繁杂，以存其要。辞理秘密，难粗论述者，别撰《玄珠》，以陈其道。

凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂糅。庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分，君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望，俾工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音累属，千载之后，方知大圣之慈惠无穷。

且将升岱岳，非径奚为？欲诣扶桑，无舟莫适。夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰：伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。

大唐宝应元年岁次壬寅序。

翻译如下：

要解除疾病的缠绕和造成的痛苦，使人保全真精、通导元气，救助百姓达到长寿的境地，帮助瘦弱多病的人来获得平安，没有伏羲、神农和黄帝这三位大圣人的学说，就不能达到这些目的。孔安国给《尚书》作的序文中说：“伏羲、神农、黄帝的书，叫做‘三坟’，讲的都是大道理。” 班固的《汉书·艺文志》中记载说：“《黄帝内经》十八卷。” 《素问》就是该经的九卷，加上《灵枢》九卷，便是该十八卷的卷数了。

虽然一再岁月变迁、朝代更替，但是对它的传授和学习却依然俱存。只因前代的医家担心弟子不是适当的人选，故而将书中的内容时常有所隐匿，秘而不传，所以《素问》中地气这一卷，就被前代的师傅藏了起来。如今人们遵行的《素问》，只有八卷罢了。尽管这样，可是它的文字却是那样的简要，它的内涵是那样的广博，它的道理是那样的奥妙，它的旨义是那样的深远。天地间的众多事物被区分清楚了，阴阳节气被序列起来了，变化的根由被揭示出来了，生死的征兆被阐发明白了。并没有与天地人身商讨，可是所讲的远到天地、近到人身的道理却自然同一；也没有与万物约议，可是所论无形的与有形的事理却完全一致。

考核其中的言论都有征验，把它们放到实践中检验也没有差错。确实可以说是最高明的医道的渊源，是养生之学的根本啊!

假如一个人天资敏捷，自然能通晓事物的玄妙道理。不过，高明的计谋虽然属于天赋，但对经文的规范理解也还要凭借注释，因为从未有行走却不遵从路径、出入房间却不经由门户的道理。这样说来，一个人能专心致志地精心研究，探索其中隐微奥妙的道理，如果认识并领会了其中的精华要旨，那么医术就会达到像目无全牛那样极其精练、运用自如的境地。

所以常常就能取得明显的成就，犹如鬼神在暗中帮助一样，因而闻名于世的杰出人物，便经常不断地出现在世上。

比如周代有秦越人先生、汉代有淳于意先生、魏代有张仲景先生、华佗先生，他们都是掌握了医学这种奇妙技术的人，都能日益使医学的作用得到创新发展，广泛地救助众多的百姓，就像花儿和叶子一般相继展现各自的光彩，名声和实际相互完全符合。这乃是教育研习的显著成效，也是上天的成全啊!

我年轻的时候就仰慕医道，很早以来一直爱好养生之道。幸运地遇到了《素问》这部真正的经典，便恭敬地把它作为研习的根本准则。可是世上流传的本子错误很多，比如篇目内容重复，前后没有条理，文字义理中断不通，等等。不要说运用起来并不容易，就是披阅领会也很困难。年代久远以后，相互沿袭下来就形成了严重的问题。有的是一篇内容重复出现，却分别设立了两个名称；有的是两篇内容合并不分，却归在一起、设立了一个名称；有的是君臣问答还没有结束，下文就被另立了一个篇名；有的是文句脱落不曾补上，却被说成自古以来就是空缺。

在重复出现的《经合》篇前标上了《针服》的名称，却把《方宜》篇合并到了《咳篇》之中；分割出论述“虚实”之理的一部分而作为《逆从》篇，又把《经络》篇合并到了《论要》篇；再节取了《皮部》篇的一部分而作为《经络》篇，还有把《至教》篇放到了后边，却把《针》篇放到了前边。

众多如此一类的问题，不能全部列举出来。打算登上泰山，没有路怎能上去?!

想要到扶桑国去，没有船也不能到达。于是专心殷勤地广泛访求名家，找到了一些志同道合的人士。经过了十二年，才达到了廓清条理、掌握要领的目的。又经与大家商讨取得的成绩和存在的不足，令我深感实现了宿愿。

当时在郭先生的书房，还得到了郭先生传给的先师张公秘藏的《素问》珍本，文字明白，条理清晰，意义完整，道理周密。用它逐字逐句地详细参校整理的本子，所有的疑问就像冰雪融化一样全部都解决了。

又担心这部书在后学的手中散失，从而丢失了授学的依据，于是就撰写了注释，用来使它永远流传、不致淹没。加上我早先收藏的曾经佚失的卷数，共八十一篇二十四卷，然后刻印成一部书。希望人们能据以探究并弄清《素问》的全部内容，依循注解，领会经义；同时用以启发初学之人，宣传并光大最为高明的医学道理而已。

其中文句脱落、文字中断、意义不相连接的地方，是搜求经典论著中具备的内容，摘取过来用以补到该处；篇中的内容佚失、残缺，以致论述的事理不够明白的地方，是根据其中的旨趣，加上适当的文字来使其意义清楚起来；一篇与另一篇合并不分，意义互不相关，缺漏篇名的，是分辨所论事理的类别，另拟一个篇名标在篇前；君臣问答、礼仪错乱的地方，是考核订正尊卑的关系，增补称谓来使其中的尊卑关系明确起来；文句颠倒错乱、文字残缺，内容前后重复的情况，是详细审辨其中的旨义，删去繁乱的部分，来保留其中的精要；言辞与义理深奥难懂，难以简略阐述明白的地方，是另写了《玄珠秘语》一书，来论述其中的道理。

凡是增加的文字，都用朱色写上，使新增的与原有的内容一定分开，各自的文字互不混杂。希望这部书能使圣人的旨意明白光大起来，阐发出《素问》中的玄妙道理，就如众多的星宿高高地悬挂在天上，奎宿、张宿等等确定不乱；又如深深的泉水清澈透明，鱼虾等等全能分辨。君民没有夭折和横遭不测的可能，四夷和华夏的人们都有长寿的希望。使医生们不出差错，学医者更加明白，最高明的医理流传不断，美好的消息连连相传。千年之后，才会知道大圣人的仁慈恩惠实在乃是无穷无尽的。