《历史》与《春秋》札记（八十六）

昭公二十九年春，公至自乾侯，居于郓，齐侯使高张来唁公。公如晋，次于乾侯。夏四月庚子，叔诣卒。秋七月。冬十月，郓溃。

鲁昭公二十九年春季，鲁昭公从乾候那里回来，停留在郓城 ，齐国君派遣高张来安慰鲁昭公。

鲁昭公到晋国去，驻扎在乾候。

夏季四月庚子这一天，叔诣死了。

秋季七月。

冬季十月，郓城地区的人们都逃离了鲁昭公。

昭公三十年春王正月，公在乾侯。夏六月庚辰，晋侯去疾卒。秋八月，葬晋顷公。冬十有二月，吴灭徐，徐子章羽奔楚。

鲁昭公三十年春季周王历正月，鲁昭公驻扎在乾候。

夏季六月庚辰这一天，晋国君去疾死了。

秋季八月，晋国安葬国君倾公。

冬季十二月，吴国消灭了徐国，徐国君章羽逃亡楚国。

昭公三十一年春王正月，公在乾侯。季孙意如会晋荀跞于适历。夏四月丁巳，薛伯谷卒。晋侯使荀跞唁公于乾侯。秋，葬薛献公。冬，黑肱以滥来奔。十有二月辛亥朔，日有食之。

鲁昭公三十一年春季周王历正月，鲁昭公驻扎在乾候。

季孙意如在适历会见晋国的荀跞。

夏季四月丁巳，薛国君谷死了。

晋国君派遣荀跞到乾候安慰鲁昭公。

秋季，薛国安葬国君献公。

冬季，黑肱以滥逃亡到鲁国。

十二月辛亥这一天是月初，发生日蚀天象。

昭公三十二年春王正月，公在乾侯。取阚。夏，吴伐越。秋七月。冬，仲孙何忌会晋韩不信、齐高张、宋仲几、卫世叔申、郑国参、曹人、莒人、薛人、杞人、小邾人城成周。十有二月己未，公薨于乾侯。

鲁昭公三十二年春季周王历正月，鲁昭公驻扎在乾候。攻占了阚城。

夏季，吴国讨伐越国。

秋季七月。

冬季，仲孙何忌会同晋国的韩不信、齐国的高张、宋国的仲几、卫国的世叔申、郑国的国参、曹国使者、莒国使者、薛国使者、杞国使者、小邾国使者修筑成周城。

十二月己未这一天，鲁昭公在乾候去世。鲁昭公终于结束了自己不得人心颠沛流离的晚年生活。这也算是一个历史教训吧！君王与臣子，人民上下一心，国家个人才可以安康幸福稳固强大。否则国弱民贫生活颠沛流离。

好了，我们来看看希罗多德的历史吧！

（38）他们认为牡牛是属于埃帕波司神的，因此他们用这样的办法来检验牡牛：为达此目的而专门任命一个祭司来对牛进行检查，在这个牛身上看是否有黑毛，如果有的话，即使是一根这头牲畜都是不净的了。这个祭司检查它的全身，首先是叫它站着，然后再让它仰卧下来；其次，他须把牛的舌头拉出来，按照我在本书其他的地方谈到的那些规定的特征来判断是净还是不净。他们还要检查尾巴上的毛，看它是否是自然成长的。如果这个牛有草在所有这些不同的方面都被宣布为洁净的话，祭司便把纸草卷到它的角上作为标记，把封泥抹到上面，然后再将他自己的指环上的印鉴加盖其上。在这之后，这头牡牛便被他们领走了；没有经过祭司这样鉴定的牛，如果被用作牺牲的话，当事人便要遭殃会受到死刑的惩罚的。这是畜类的检查方式。下面我再谈一谈他们的牺牲奉献方式。

这里记载的是古埃及人选择牛来做祭神的牺牲时的程序。古代人类对于祭神都是很虔诚和严格的。

（39）他们把捺了印的牲畜带到将用来奉献的祭坛那里，点上了火，在此之后把灌奠用酒洒在牺牲前面的祭坛上，同时呼唤神的名字；然后牺牲的咽喉便被割断，头被切下来，然后还需要剥下它全身的皮。再后来他们就捧着牺牲的头，在这上面念一通咒；如果存在市场而那里恰巧又有一批希腊商人的话，他们便把这头带到市场去立刻卖掉，假若在他们那里没有希腊人的话，他们便把牺牲的头抛到河里去。他们对着头念一段咒的目的这样：如果奉献牺牲的人们，或是整个埃及会遭到任何不吉之事的话，他们希望这灾祸会转到牛头上面来。对牺牲的头加以念咒以及用酒来灌奠，这些仪式对埃及人都是同样的，而且同样适用于各种各样的牺牲。也正基于此，埃及人是绝对不吃任何动物的头的。

这里记载了古埃及人祭祀神灵的仪式，并把祭祀用的牛头到市场上去卖给希腊商人，如果没有希腊商人就扔到河里。牛头是被诅咒过的。这一细节可以看出古埃及人对希腊人是不友好的，从希罗多德的叙事语言中我感受到了，为什么在说古埃及的历史时充满了调侃的语气，大多有些夸张和歪曲。

（40）至于为牺牲剖腹和烧烤牺牲的方法，那就因牺牲的不同而有所差异了。现在我要谈一下对于埃及人心目中最大的女神，也是用最隆重的节日来奉祀的女神，所使用的奉献牺牲的方法。在剥了牡牛的皮之后，他们就祈祷；在祈祷结束之后，他们就把这头牛腹部内的一切悉数取出，只将内脏和脂肪留在体内，然后他们再切掉牺牲的四条腿、臀部、肩部和颈部。他们做完了这一切以后，便在牛的身体内部装满干净的面包、蜂蜜、葡萄干、无花果、乳香、没药以及其他香料，这样装满以后，他们便用火烧烤这头牛，烧烤时需把大量的橄榄油浇到上面。在呈献牺牲之前，他们是断食的，而在牺牲的身体被烧烤时，他们捶胸哀悼，而在此之后也就是，当他们捶胸哀悼结束时，就用牺牲的余下的部分来举行宴会。

继续叙述古埃及人祭祀的仪式。

（41）所以，所有的埃及人都是使用干净的牡牛与牡牛犊来当作牺牲的。可是，他们却不准用牝牛来当作牺牲，这是由于牝牛是伊西司的圣兽。这个女神的神像的外表像是一个妇女，然而却有牝牛的一对角，因而与希腊人想象中的伊奥神一样。全体埃及人对于牝牛的崇拜，同样远远地超出其他一切畜类。这一点就可说明，为什么没有一个埃及当地人，无论他是男人或是女人，会与希腊人接吻，或是用希腊人的刀子、铁条、或锅，或是尝一下用希腊人的刀子宰割的、干净的牡牛的肉。当牛死时，他们是这样处置的：牝牛是被投到河里去，而牡牛则埋在城郊，不过得把一只角或是两只角露在地面上作为记号。等牛的身体腐烂而指定的时期又到来时，从一个叫做普洛索披提斯的岛那里会来一只船，然后这只船会依次到各个城市去收集牛的骨头。普洛索披提斯岛是三角洲地带的一个岛，方圆边有九司科伊诺斯长。在普洛索披提斯岛上还有许多其他城市，派船来收集牛骨的那个城市叫做阿塔尔倍奇斯。在那个城市中，有一座极其神圣的阿普洛狄铁神殿。很多人由这个市邑出发到别的各个城市去挖掘牛骨，然后他们将这些牛骨带走并且全部埋到一个地方去。对于其他家畜的埋葬，他们也是采用和牛一样的方法。对于这些家畜他们有着同样的规定，因为他们同样不能宰杀这些畜类的。

这段记载古埃及人对公牛和母牛的不同的对待方式，同样透露出古埃及人与古希腊人的文化差异，以及相互嫌弃。对牛骨的处理方法有点另类。