读《黄帝内经》素问 天元纪大论篇第六十六 1——五运与三阴三阳
（原文）
黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒、暑、燥、湿、风。人有五脏，化五气，以生喜、怒、思、忧、恐。《论》言：五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？
鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也！夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也，左右者，阴阳之道路也，水火者，阴阳之征兆也，金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。
（解读）
“黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒、暑、燥、湿、风。人有五脏，化五气，以生喜、怒、思、忧、恐。”黄帝问：天有五行，主五方之位，因而产生寒、暑、燥、湿、风的气候变化。人有五脏，化生五气，因而产生喜、怒、思、忧、恐。
“《论》言：五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？”《素问·六节藏象论篇》说道：五运之气相承袭，都有其固定的次序，到年终的那一天是一个周期，然后重新开始环转，这些道理，我已经明白了，希望再听听五运与三阴三阳这六气是怎样结合的？
“鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也！”鬼臾区（又作鬼容区，号大鸿。传说上古医家，黄帝臣，曾佐黄帝发明五行，详论脉经，于难经究尽其义理，以为经论）恭敬地行了两次礼回答说：你问得很明确啊！
“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！”五运阴阳是天地间的规律，是一切事物的纲领，是千变万化的源头，是生长、毁灭的根本，是天地万物神奇变化的内在动力，难道可以不通晓它吗！
“故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。”凡是万物的生长称为“化”，生长发展到极端就叫作“变”，阴阳的变化不可揣测叫作“神”，这个神的作用变化无穷叫作“圣”。
“夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。”神明变化的作用，在天就是深奥不测的宇宙，在人就是深刻的道理，在地就是万物的化生，地能够化生，就产生了万物的五味，人明白了道理，就产生了智慧，天深奥莫测，就产生了神明。
“神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。”而神明变化，在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。
“故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。”所以在天为无形的六气，在地为有形的五行，形气相互感应，就能化生万物了。
“然天地者，万物之上下也，左右者，阴阳之道路也，水火者，阴阳之征兆也，金木者，生成之终始也。”这样说来，天地是一切事物的上下范围，左右是阴阳升降的道路，水火是阴阳的表现，秋春是生长收成的终了与开头。
“气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。”大气有多少的不同，五行有盛衰的分别，形气相互感召，于是不足和有余的现象，也就很明显了。
今天学习了五运与三阴三阳。且继续学习，今天就学到这里了。
