从流行到大师（跟大师看魏晋）

      魏晋南北时期是个特殊的时期，既有政治的混乱和黑暗，也有文化的纷争和精彩，更有从士民到民族绽放和掐斗……

政治上不说，有三国，朝代更替频繁，军阀众多，国有南北，北有五胡十六国，南有晋、宋齐梁陈…

文化有诗赋，哲学除儒道之外，有名教和玄学，佛教兴起，“南朝六百八十寺”，医学有医圣张仲景、华佗，书法有书圣王羲之…

在那片精彩的星空中，无论把镜头聚焦在哪里，都会有耀眼的光茫，无论怎样的人生，都可找到标杆；无论什么样的社会，都可找到模板；无论什么样的思想，都可以从那里找到源头……

魏晋时期，绝不是一部《三国演义》就能囊括，南北朝，又怎是一个“乱”字了得！

话题之多，单二十四史在这期间就占了九部：《三国志》《晋 书》《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》，这还不是全部，北朝的历史还远多着，前燕、后燕，前秦、后秦，前赵、后赵等都还没列入……要厘清这些人这些事，谈何容易！本以为这是不可能的事，及近看了本陈寅恪的《魏晋南北朝史讲演录》，叹服陈寅恪的广博，陈先生不愧为“教授中的教授”！所有那时流传下来的书，他不仅看了，而且事事考证过，互证过，他的论点每每都有根有据，而且步步印证，旁征博引，一丝不苟！各种材料信手拈来，从不会失误！不看他的书，不知道什么是学者！不听他的讲座，不知道什么是教授！

刚好同时看了一下北溟鱼写的《在深渊里仰望星空》，他写了魏晋名士如竹林七贤，中朝名士等一些名士，以网络流行语言介绍一些人物事迹，属流行文学，或者说是快餐文章，看得快，也忘得快！不似大师力作，析理清楚，让人印象深刻。没有比较就没有伤害，读书当读经典！大师就是大师，听大师一席话，胜看百本流行书！

稍举例，陈寅恪先生认为陶渊明的《桃花源记》是一篇纪实文，桃花源地理上不是湖南武陵的桃花源，而是陕州的灵宝省的桃林，时间上是南北朝时期，文中的避秦之秦并不是秦始皇时的秦朝，而是南北朝符坚的秦。文章是纪实，寄托有陶渊明的理想！

陈寅恪先生对《桃花源记》这样众所周知的文章都可以有根有据地提出见解，对其它的发掘就更多了，读大师的文章，都是独到见解，不象流行的文章，都是众所周知的事例，没有自己的见地，读完之后并不曾增长见识，仅仅回顾一下先前所学，或把四处散落的片断穿连了一下。

陈寅恪先生对上过历史的人物几乎都了如指掌，不仅了解历史人物，就连上下几代都逃不出他的法眼，不仅个人，民族的变迁，同样如数家珍，魏晋时期是民族大融合时期，单单五胡（匈奴、羯、鲜卑、羌、氐）就够错综复杂了，加上其它一些小族，更是错杂，不把所有历史吃透是理不出脉络的！陈寅恪甚至细到一句方言都考证了，他从一句方言可以判断那是谁说的。比如说侯景打梁武帝萧衍时，《魏书》记载：（萧）衍每募人出战，素无号令，初或暂胜，后必奔背。（侯）景宣言曰：“城中非无菜，但无酱耳。”以戏侮之。这里的“菜”是“卒”，“酱”是“将”好理解，现在的发音也相同，但“菜”与“卒”，相差就有些远了。且看陈寅恪先生从这句话里看出了什么？“按侯景本非清流，自不能作此雅谑以戏弄梁武帝。所谓“城中非无菜，但无酱耳”，当为侯景的谋主王伟所造作。”陈先生进一步检查出王伟的出身，是略阳人，属秦陇地域，其发音读“菜”为“卒”！这是陈寅恪先生的细微之处，把二十四史读这么细，让人不得不叹服！