读《人生十论》5——如何探究人生真理

宇宙之大，虽然理论上是有限的，但对目前的人类而言可视为无限；人生之短，就算随着科学技术不断发展，终究还是有限。

人生既然有限，其所能获得的认知也必然有限，有限的认知固然是不能穷究无限的宇宙奥秘。所以，我们看到的只能是一部分，甚至很小一部分，但人类始终还是在孜孜不倦的追求着，而东西方人由于历史文化的差异，在追寻人生真理的道路上选择的是不同的路径。

西方人惯于向外探究，即向无限的宇宙探寻真理，而后指导有限的人生世界。所以，西方人的真理观常常是超脱人生之外的，故而，在探求的路上形成了宗教、科学和哲学。

科学探究自然，研究对象就是客观的实体或其背后的规律，是决然独立于人类内心之外的；宗教虽然探究信仰问题，但因为信仰的是上帝，而上帝是超脱人生之外的，是代表着客观、永恒、无限真理的所在；哲学也常有唯心唯物之争，其探索的也是无限宇宙的本质，是属心的，还是属物的。

从无限着手探求，有两个矛盾是无法避免的：一是既然从无限处着手，那么必然会导致各执一端，而莫衷一是。譬如科学，分类众多、枝叶繁茂，其研究往往都是在各自的路上深度前行、越走越远；譬如宗教，有不同的上帝存在，纵然同信耶稣的，也仍有种种宗派；至于哲学，派别众多，更为显著。

二是既从无限着手，其路途必然无穷，不管到达多远，仍然是在中途，却永无到达终点的那一天。譬如宗教，上帝的真理唯有上帝全然可知，而人类所知，永远只是片面；譬如科学，虽然一日千里，但无尽宇宙无尽奥秘，永远也无法尽知；譬如哲学，比如仍会在思辨的路上越走越远，而终无一结论。

如此两个矛盾，经过一段聚集后，必然引发更大的矛盾。因为各自在不交叉的道路上向前奔走，在回头指导人生实践时必然会越来越矛盾、越来越有隔阂。譬如宗教，便有黑暗的中世纪；譬如科学，如今也是人文科学远远落后于自然科学，导致人的幸福感不足；譬如哲学，更是各有理论，甚至互相攻讦。所以，历史上也有出现追逐宗教的伟人转而探究科学，研究科学的大神转而寻求宗教，唯心的改途走向唯物，唯物的走向唯心，而以后的路会向何处，仍是尚未可知的。

中国人追求真理惯于先向内探求，先想人生世界的本身求体验，以其所得向外求关照。中庸里有言：尽己之性，可以尽人之性。尽人之性，可以尽物之性。尽物之性，而后可以赞天地之化育。所以，中国人大多是按照修身齐家治国平天下的顺序来尽人事知天命的。中国人的哲学也是以人生哲学为主，其实质就是日常人生的一种深切经验和忠实教训而已。因此，作者在文中指出，中国所长，不在宗教、不在科学，亦不在哲学，而在其注重谈论人生大道上。

传统的中国文化，最重要的关注点在教人做一好人，做天地间一完人。此种好人的好，就是孟子所谓的善，孔子所谓的仁，在现代也可以称为道德精神或者伦理精神。

想要成为一个好人，则不应向外追寻，而应向内探求，因为每个人的内心都是明白无误的，每个人的自知之明都要强于他人对我的认知。就像王阳明指出的，人人心中都有一明镜，我们要做的就是时时拂拭，勿使其被尘埃所遮掩。如此，则人皆可为尧舜。

对比中西方文化对真理的追求，可谓各有利弊，西方文化虽然有作者在文中提出的种种矛盾，但却是切实的提升了人类的认知边界，而东方文化，虽然自我探索较多，却容易在向内求的道路上走向迷失。对于个人而言，无所谓好的坏的，能够给自己以启发，帮助自己更好的成长就是好的，合适的，不然纵然是无比正确，自己却得不到些许提高也是没有任何意义的。

希望每个人都能够在兼容并蓄中找到最适合自己的方式，以从容的心态面对自己的不足，以开放的姿态面对世界的未知，以半杯的状态学习收获新知，逐步向着更好更完善的自己举步前行。共勉。