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没什么可写的内容，继续读《何为良好生活》吧。第一章第七节：伦理学之为伦理领域的穷理

我挺喜欢穷理这个词，看看这一节都讲了什么，基本上是摘抄原文，做以我的阅读记录，文中作者的例子就不一一列举了。

伦理规范系统是否合宜，原不在于是否讲出一套道理，而在于这套伦理规范是否合乎道理。规范很多，道理也就很多。一条合理的规范所依的是什么道理，并不总清清楚楚的。作者进一步列举了杀人、杀生的问题，继而提出两个问题给读者思考：我们凭什么从生存具有多大意义来看待杀生问题呢？又该由谁来确定哪种生存更富意义呢？（作者的例子是杀死一个小孩子或受人爱戴的人更遭人痛恨，也就是扼杀了他们未来有意义的生活，所以作者问出如何和谁来确定哪种生存更有意义）

无论什么道理，都不是孤零零的，每个道理都连着别的道理，这个道理得到一些道理的支持，却与另一些道理不合。为此我们就需要考察什么叫“知道”，什么叫“心理”或“心灵”。系统地追索纷繁道理背后的更根本更普遍的道理，就是我们通常所说的哲学活动，从前则称作“穷理”。所谓穷理，不是在平面上追索，而是向纵深处追索。关于这一点，诸位读者可以看陈嘉映的另一本书《说理》。每个人的困惑由这个那个具体的、偶然的事件引发，而求解惑的努力会把我们引向一些多少具有普遍性的问题，“哲学问题”。

伦理生活总是从默会或明述的规范开始，这些规范在现实生活中打磨出来，由圣贤提炼出来，是些多少有道理的规范，后世乃可得演绎其中的道理，互相质疑、驳斥、辩护、补充，辩名析理，从而形成比较完整的道理系统，是为伦理学。