《论语》讲堂留影6

2023-7-18第六讲

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

1.6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”

语音整理
子曰：弟子，入则孝，出则悌 ，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。
看完这一段，有没有一种很熟悉的感觉？
很显然啊，后来我们这个蒙学教育的这个基础课程啊，弟子规就出自于孔子的这一章。也不能说出自吧，严格的说，应该是从这一章生发出去的。
这一章以弟子两个字作为开头，那就告诉我们，嗯，这是教导年轻人的。年轻人要怎么样呢？要恭行君子，同时兼学古代文献，实际上是知行合一思想的体现。
入则孝，就是你在父母面前就要孝顺他们。出则悌，那出了自己的家，那就要敬爱兄长。
这一入一出，就反映了当时的社会状况，古时呢，是地广人稀，家里边的条件呢，稍微好一点。都会建造一个大院子啊，我们今天到北京啊，就可以看到这种布局比较严整的四合院儿。
一个是，那就是孔子所说的君子，他外出回到家中，首先要做的就是到父母的房中，去拜见父母，说一声，请个安啊，自己回来。这叫进入父母的房间。
当然呢，这个君子呢，也有自己的房间。从自己的房间，你到父母的房间，这就和回家一样，这叫入。但是随着这个兄弟们之间年龄的增长，都长大了，都要分家了。所以这个弟弟到这个哥哥的这个房间里边呢，就不叫入了，叫出啊，也就是出了自己的房子啊，到了这个兄长的房间。大概是这样的一个状况吧。
这个谨而信和上一章中的敬事而信啊，含义是一样的啊，就是做事要严谨，要守信用。那不同的呢，是第五章里边的敬事而信，是从国家的层面来说的，那谨而信呢，是从个人的角度来说的。
泛爱众。泛，广泛。在这里边我们发现一个问题啊，前面我们讲过人民，人是官僚贵族，民是普通百姓。在这里边呢，他既没有用人，又没有用民，而用了众这个字儿。那这个众呢，包括的就比较广泛了啊，既包括人又包括民。那具体来说，百工农民啊，小人啊，手工业者啊，小商小贩儿等等这些，都属于众的范围。我看这个众，嗯，它的结构就是三个人，就是最广泛的人。简单的理解，众就等于人加民。
作为一个君子，在泛爱众的同时，还要亲仁，就是亲近那些有仁德的人。过去不是有句话吗叫，近墨者黑，近朱者赤。那通过亲仁而逐渐的近仁，从而得达到成仁这样的一个过程。
行有余力，则以学文。在这里面我们可以看出这个夫子，他这个知行合一的态度，就是先有行。强调你怎么做，在这些东西你都做好了以后，有余力，还有剩余的精力，还有剩余的时间再于学文，那你就去学文献知识。
那就和我们这个群里边的老师们一样啊，你要保证你的正常工作，把自己该做的都做好了，有闲暇的时间。我们再来共同学习文献知识。
所以说在群里边儿所谓的作业啊，对大家实际上没有啥约束力，你有时间你就写啊，没时间也可以不写。但原则上啊，你有多余的精力写一写，我觉得对你这个巩固知识，加深理解还是有帮助的。
所以说，行有余力，则以学文。
文呢，我们把它简单的概括为就是古代的文献，但是古代文献不像我们现在那么多，浩如烟海。在夫子的时代呢，主要指的就是诗、书、礼、易、乐、春秋。
这六艺里边呢，除了乐现在基本上是看不到的，只是在一些文献里边呢，有一些散碎的记载。其他的文献呢，保留下来的还比较完整。

“天涯箫声”的书法

杨伯峻译注

孔子说：“后生小子，在父母跟前，就孝顺父母；离开自己房子，便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩余力量，就再去学习文献。”

入——《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫。”则知这里的“弟子”是指“命士”以上的人物而言。“入”是“入父宫”，“出”是“出己宫”。

李零点评

“弟子”，指乡里的子弟或学生。古代的师生关系是仿父子关系，学生把老师当爸爸，老师把学生当儿子，“一日为师，终身为父”，所以有“师父”一类叫法。师父的师父，是“祖师爷”。后世，师道尊严，一直保留着这一传统。当老师的要给学生找工作，得意门生，连媳妇都包办，当学生的也要尽弟子之劳，弘扬师教，捍卫师说，光大师门，义不容辞，就像我生活过的农村，当爹的要给儿子盖房娶妻，当儿的要给老人担水拾柴、准备棺材。现如今的学校，有培养子弟兵说，术语叫“组建学术梯队”，里面就有这种父慈子孝。北大门户深，老师是大树。我从社科院到北大，对此深有体会。师道尊严要讲，但这种关系不好。老师不是爸爸，学生不是儿子。

“谨”，是寡言。

“泛爱众而亲仁”，“众”指民，“仁”读人。

“行有余力，则以学文”，“行”是动词，这里指行事为人，它是践行道德，而不是道德本身。“行”是相对于“学”。道德好了，还有余力，干什么？孔子说，“学文”。“文”是什么？是文化，特别是与礼乐有关的人文学术，古人也叫“文学”。道德是质，礼乐是文。文、质是相辅而行。孔门读书，是学礼乐。礼乐是文化，不是公文档案，不是程文墨卷，更不是风花雪月、娱情写物的诗文。古人不像后人，靠文章名世，靠文章传世，看重写下来的东西。孔子强调，提高道德修养之后，还要提高文化修养。第一，别当坏蛋。第二，别当笨蛋。即先当好人，再当知书达理的人。（行有余力，则以学文）

张居正讲评　

弟子，是指凡为弟为子的说。谨，是行的有常。信，是言的有实。泛字，解做广字。众，是众人。亲，是亲近。仁，是仁厚有德的人。余力，是余剩的工夫。文，是《诗》、《书》六艺之文。孔子教人说：“但凡为人弟为人子的，入在家庭之内，要善事父母以尽其孝，出在宗族乡党之间，要善事兄长以尽其弟。凡行一件事，必慎始慎终，而行之有常。凡说一句话，必由中达外，而发之信实。于那寻常的众人都一体爱之，不要有憎嫌忌刻之心。于那有德的仁人却更加亲厚，务资其熏陶切磋之益。这六件，是身心切要的工夫。学者须要着实用力，而不可少有一时之懈。若六事之外，尚有余力，则学夫《诗》、《书》六艺之文。”盖《诗》、《书》所载，皆圣贤教人为人之道，而礼、乐、射、御、书、数亦日用之不可阙者。未有余力，固不暇为此，既有余工，则又不可不博求广览，以为修德之助也。先德行而后文艺，弟子之职，当如此矣。然孔子此言，虽泛为弟子者说，要之上下皆通。古之帝王，自为世子时，而问安视膳，入学让齿，以至前后左右，莫非正人，礼乐诗书，皆有正业，亦不过孝弟、谨信、爱众、亲仁与夫学文之事也。至其习与性成，而元良之德具，万邦之贞，由此出矣。孔子之言，岂非万世之明训哉！