【晨读：《资治通鉴》［33］ “乐毅伐齐”（4）义立而王、信立而

【晨读：《资治通鉴》［33］ “乐毅伐齐”（4）义立而王、信立而霸 权谋而立则亡】

“乐毅伐齐”（4）义立而王、信立而霸 权谋而立则亡

【原文】

荀子论之曰：国者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。及其綦①也，索为匹夫，不可得也。齐湣、宋献是也。故用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。 

挈②国以呼礼义也，而无以害之。行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。一扶持心国，且若是其固也。之所与为之者之人，则举义士也；之所以为布陈于国家刑法者，则举义法也；主之所极然，帅群臣而首向之者，则举义志也。如是，则下仰上以义矣，是綦定也。綦定而国定，国定而天下定。故曰：以国济义，一日而白，汤、武是也。是所谓义立而王也。 

德虽未至也，义虽未济也，然而天下之理略奏矣，刑赏已诺信乎天下矣，臣下晓然皆知其可要也。政令已陈，虽睹利败，不欺其民；约结已定，虽睹利败，不欺其与。如是，则兵劲城固，敌国畏之；国一綦明，与国信之。虽在僻陋之国，威动天下，五伯是也。是所谓信立而而霸也。 

挈国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求；内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉。内不修正其所以有，然常欲人之有，如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行而国不免危削，綦之而亡，齐湣、薛公③是也。故用强齐，非以修礼义也，非以本政教也，非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。故强，南足以破楚，西足以诎秦，北足以败燕，中足以举宋。及以燕、赵起而攻之，若振槁然④，而身死国亡，为天下大戮，后世言恶则必稽⑤焉。是无他故焉，唯其不由礼义而由权谋也。 

三者，明主之所谨择也，仁人之所务白也。善择者制人，不善择者人制之。

［注释］

①綦：通“基”，基础，指政治的基础、立身于天下的根本。荀子在这里把“义”看作为政治的基础。

②挈：提起。

③薛公：战国时齐国贵族，姓田，名文，号孟尝君，因为袭其父田婴的封爵而封于薛（今山东滕县南），故称薛公。他曾任齐闵王的相。后奔魏，任魏昭王相，合秦、赵、燕之兵共伐齐。

④振：拔起。槁：枯木。

⑤稽：查考。

⑥三者：指“义立而王”、“信立而霸”、“权谋立而亡”。

［白话文］

荀子评论说：

国家，是天下的利器和权势。得道者掌握国家，则大安乐、大尊荣，积众美之源，世间所有的好事、美事，全都归你！不得道的人掌握了国家呢，则是大危险，大负累，有还不如没有，到了极端情况，你就是想放弃王位，只做一个小老百姓，也得不到，一定要你死！齐湣王、宋康王，就是这个下场。所以说，有国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。

（义立而王：）率领全国人民追求礼义，自己率先垂范，绝不违背礼义，就像孟子说的：“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。”诚意正心，一切以仁义为标准，内心就像巨石一样坚固坚定。所任用的人，都是义士，所颁行的法律，都是义法。国家的理想，率领群臣去追求的，都是义志。这样，在下位的百姓，都以道义仰望于上，这国家的根基就奠定稳固了。基定而国定，国定而天下定。所以说：以义立国，一日之间，就可显白于天下，商汤、周武王就是明证。这就是义立而王。

（信立而霸：）德没有达到尽善尽美，义也没有都到位，但是，天下之理，纲纪要领，也大概有个规模，奖赏刑罚的标准，已经取信于天下，各方面的要点，臣下百姓们也都基本了解。政令发布之后，虽然有失败错误或对自己不利的地方，也依法行政，不会随时按自己的利益需要修改规则，欺骗人民。和别国契约盟誓也是一样，一旦承诺，不会发现对自己不利，就反悔背约。能做到这样，则兵劲城固，敌国不敢来犯。这些基本标准达到了，盟国必然信赖他，就是处在偏僻的地方，也能威动天下，齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王，这春秋五霸，就是明证。

（权谋立而亡：）率领人民追求功利，不主张正义，维护信誉，惟利是求，对内欺压百姓，与民争利；对外呢，欺诈盟国，追求大利。“内不修正其所有，而常欲人之所有。”自己有的东西，不珍惜，不好好干，老惦记想得到别人的东西。这样一来，臣下百姓没有一个不以诈心来对付上面的。上诈其下，下诈其上，则上下分崩离析。敌国会轻视他，盟国会怀疑他，权谋日行，天天阴谋诡计，争权夺利，殚精竭虑，国家却走下危弱，甚至灭亡，齐湣王、薛公就是明证。

齐湣王治理强大的齐国，不修礼义，不搞好政治教化的根本，不朝着统一天下的王道前进，而是连车接马，派人不断各国奔驰游说。当他强势的时候，南足以破楚，西足以拒秦，北足以败燕，中足以灭宋。可是，等到燕、赵起而攻之，就像摧枯拉朽一样，让他身死国亡，为天下大戮，永为后世讲恶人的反面教材。这是什么原因呢，就是因为不由礼仪而由权谋。

义、信、权谋，这三者，是明主需要谨慎选择的，仁者必须搞明白的！懂得选择的人，可以制服别人；不懂得选择的人，就被别人制服。

［点评］

这里引用的是荀子对宋康王和齐湣王国败身亡历史事件的评论。

任何事业，都一定是理想主义的，不是实用主义的。只有理想主义的事业，才能基业长青。义就是理想，是全天下共同的理想，而信就是道路，君王有信，人民才能在大道上走。

我们习惯了种种“智取某某”，而所谓“智取”，都是巧取豪夺，或者自作聪明。信义无需智取，都靠身体力行。义者，宜也，是大是大非，该怎么办就怎么办，不需要权谋智力；信呢，是信誉，承诺的就照做，也不需要思虑衡量。所以王阳明说：“我等用功，不求日增，但求日减，减一分人欲，则多一分天理，这是何等简易，何等洒脱！”权谋思虑，总是因为有非分之想，就像荀子说的“内不修正其所有，而常欲人之所有。”自己的东西不认真努力，踏踏实实搞好，老惦记想谋取别人的。你只需要把自己搞好，商汤以七十里土地起家，周文王以一百里，但是，他们以义立国，代表了全天下人民的终极梦想，所以完成了王天下的大业。商朝享国六百年，周朝八百年。曹操是权谋之王，他自己说的：“任天下之智力。”但是，当他死后，他的后代智力就玩不过司马懿。你既然是任天下之智力，天下之智力也跟着智力最高的走，这就是轮回。

不可任其私智，但求天下公义。

这就是基本原理：诚意正心→修身齐家→治国平天下！