《给坑害孔子的人》-024-君子取财必以道
《论语》原【第07篇述而第12章】
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
【杨伯峻译文】孔子说：“如能致富，哪怕是赶车，我也干；如不能，则随我所好。”
【钱穆译文】先生说：“富若可以求，就是执鞭贱职，吾亦愿为。如不可求，还是从吾所好吧！”
【李泽厚译文】孔子说：“如果发财可以追求到的话，就是做个市场的看门人，那我也干。如果并非如此，那还是干我愿意干的事情吧。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】孔子说：“富假如可求取哪，即使是执鞭之士（这样的贱职），我也会做它。如若不可求取，则依从我所好。”
【游梦僧意译】孔子说：“（义在先，）富假如可求取哪，即使是执鞭之士（这样的贱职），我照样会作它。如若不可求取，则依从我所好（，做我自己喜欢做的事）。”
【详解】上一文，咱解读了【07述而篇16】子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
如果没有上一文解读的章句为先提前，只有《论语》本章的话，没有了“义”字当头，孔子就难免成了一个为求富有而不择手段的人了。还真别说，还真有人把这一章拿出去，以此来抨击圣人的。
有了前文的解读，特别是“不义而富且贵，于我如浮云”一句，咱就知道，孔子这里是以“义”为前提，才谈的“求富”。是对“不义而富且贵”句的补充。
详细，咱下面一一解读。
富：指财货之多。
而：连词，表示假设关系，假如。西汉·司马迁·《史记·魏公子列传·信陵君窃符救赵》：“吾攻赵，旦暮且下，而诸侯敢救赵者，已拔赵，必移兵先击之。”
求：追求，谋求；寻求；寻找。此处解读为“求取”。西汉·司马迁·《史记·廉颇蔺相列传》：求人可使报秦者。
富而可求也：富假如可以求取的话。
虽：连词，把意思推开一层，表示“即使”或是“纵然”的意思。
执鞭之士：有两解，一者是官员出入执鞭趋辟行人或鞭打犯人的人，称“条狼氏”；再者是为人持鞭驾车的人。都是地位很低下的职位，但相比，条狼氏比持鞭驾车的人的人地位更低，故在这里，解读为“条狼氏”更合适。
只要“执鞭”是一个贱职这意思表达出来，把它解读成条儿狼氏还是赶车人，并不影响咱们理解孔子想表达的意思。所以，没必要深究。从这点上来评价杨钱李三老的解读，钱老解得最明白贴切。
之：指示代词，指前面说的“执鞭之士”
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之——（义为先，）富假如可求取的话，即使执鞭之士（这样的贱职），我也会做它。
有读者可能会问：“《论语》原文并没有说‘义，富而可求’哪？你这不是夹带私货吗？”
这问题问得好。
试想，如果“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”的前提不加“义”字，那么，此章就与上一章说的“不义而富且贵，于我如浮云”矛盾了——一边说“不义而富且贵，于我如浮云”，另一边不谈“义与不义”，只要“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”。难道可以因“不义”，“富且贵”都不要，偏偏只为了“富”，就不论义与不义都“为之”？！这只有精神分裂症患者才会有的逻辑吧。
所以，“富而可求也”必有“义”在先，即义在利前，而这正是孔子所说的“见得思义”。
从：动词，顺从，依从。《左传·昭公十一年》：不昭不从。
如不可求，从吾所好——若果不可以求取，（则）依从我所好。
子之所好者何？古之道也！
文字字面意思，解读完毕。下面深入解读一下，此章为什么归属于“子罕言利与命与仁”的。
“义，富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”表明，孔子并不排斥“富”，关键之关键是这“富”之利，得来是否“义”。
结合上一文“不义而富且贵，于我如浮云”章的解读，可知，孔子于利，必发乎仁，而成于义，利由命定。
如《孟子》中说的：“莫之致而至者，命也”（不是人力所招致却自然而来的，就是命）。只要有义在其中，则利来不捐弃，利去不强求。故曰：子罕言利，与命与仁也。
题外话：别有用心的人，会拿《论语》此章，来抨击说：孔子这么说话，是在歧视执鞭之士这种职业，是腐朽落后的思想。
对这种玻璃心，通常都会让人无言以对。稍不留神，就会掉进他挖的坑里，引起更多人的质疑。对于“职业是否有贵贱之分”，大家心里都有杆秤。对这种无理取闹或者是存心抹黑之人，只问他一个问题，足矣！
不以貎取人，人就没有貎丑与貎美之分了吗？
十九世纪法国文学家福楼拜说：“世界上没有两粒相同的砂子,没有两只相同的苍蝇,没有两双相同的手掌,没有两个相同的鼻子。”
我们所追求的平等，不是什么职业都一样，从客观上来说，这是不可能的。我们追求的，是人格上的平等，是主观上的平等。罔顾客观事实，而臆求主观空想，非智者所为也。
对于这种动不动就拿“你这是职业歧视”来说话的人，再反问他一句：“既然你觉得什么职业都一样，是不是任何职业的人来跟你互换一下职业，你都愿意？”
《论语》此章解读完毕。孔子，君子也，圣人也，财若可取之以道，必取也。君子，不逃避贫穷，也不妄求富贵，一切以义为先！
关于“利、命、仁”三者的关系，《论语》有没有更直接的论述呢？答案是肯定的，并且是孔子本尊的原话，但历来都把孔子的原话误读了。
那到底孔圣人是如何论述它们的关系的呢？咱下回分解。
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【第07篇述而第12章原文】子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
【游梦僧直译】孔子说：“富假如可求取哪，即使是执鞭之士（这样的贱职），我也会做它。如若不可求取，则依从我所好。”
【游梦僧意译】孔子说：“（义在先，）富假如可求取哪，即使是执鞭之士（这样的贱职），我照样会作它。如若不可求取，则依从我所好（，做我自己喜欢做的事）。”
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