我们究竟为谁活着

       忠实你自己，成为你自己，这是尼采经常告诉我们的话，他说，“成为你自己，你现在所做的一切，所想的一切，所追求的一切，都不是你自己”，他说，“你应当成为你之为你者”，他还说，“成为你自己：这一呼吁只被少数人所听信，并且只是对于这少数人中的少数人才是多余的。”

　　在这样的午夜，风轻轻地经过窗外，暗淡的星光，在远处或者悠远或者深沉，或者漫无目的的照耀着，看着这样的文字，不知道是一种什么样的起伏，只是心里突然涌现出这样的一段文字：“为什么万物之灵的我们， 遭遇还比不上一棵小树？ 今天你摇摇它，优越地微笑， 明天就化为根下的泥土。 为什么由手写出的这些字， 竟比这只手更长久，健壮？ 它们会把腐烂的手抛开， 而默默生存在一张破纸上。 因此，我傲然生活了几十年， 仿佛曾做着万物的导演， 实则在它们长久的秩序下 我只当一会小小的演员。”这一年，是1976年，而这段文字，是穆旦写的一首诗《冥想》的一节。

诗人穆旦

　　然而，我们所生活的这个世界，我们所生活的周围，每天都会有人到来，每天都会有人离开，我们走在繁华的街上，看着人来人往，也许我们知道，我们将去到那里，可是到了之后呢，我们会接着生活，可是生活了之后呢？也许有太多的人没有考虑过这样的一个问题，因为我们有太多的事儿，为了生活的奔波，我们失去了时间来思考这样的一个事儿，但是，也许你在别人的葬礼上，在看着别人像遗体告别的时候，你是否会想到自己也或许有这么一天，或许有，或许没有，但是你一定会想起来，他到底做过什么的，不是吗？

　　是的，有人说过，墓碑，才是一个人，活在这个世界上的最好的证明，也是他将长久的留下来的标志，但是臧克家在《有的人》中这样说：“把名字刻在石头上的，名字比尸首烂的更早。”如果一个人注定了消失，那么生存的意义是什么，为了什么活着。

　　在我们日常的生活中，我们总是可以听到这样的话，我做的一切，都是为了你啊，是的。这样的话，说的很多，出自不同人的口，他们或为爱人，或为父母，但是他们也都会消失的，那么当他们的对象也消失在这个世界上之后，他们所做的一切还有意义吗？

　　这个问题，中国人，其实也很早的意识到了这个问题，但是没有系统而深入的研究，比如孔子就避免了回答这样的问题，当别人问及死后的事儿的时候，孔子用了六个字“未知生，焉知死”，巧妙的回答了这样的一个问题，但是后来也涉及到了回答这个问题，那就是立功、立德与立言，这一原则完整的表达在《左传》中，当晋国执政者范宣子问鲁国大夫孙豹说：“古人有言曰‘死而不朽’，何谓也？叔孙豹说：“豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”所谓的德，《韩诗外传》有这样的话，哀公曰：“善，敢问何如斯可谓之君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德”。在这里是洋洋得意的意思，后来儒家加以引申成为了仁义礼智信，也就是说最好的是能有很好的品德，成为人们的楷模，而功，是以劳定国之义，也就是说建立莫大的功勋，惠泽与人民，立言就是著书立说，我想这是中国人最早对于这一个问题的解答吧。然而这一解答，其实我们可以得出一个观点，那就是为了更多的人，而不是为了那个人，只有这样，才会不朽，而且也是我们能够做的事儿，应该成为我们活着的理由，然而这样的人确实是少之又少，翻开二十四史，大概能够找到这样的完人，大概也就王阳明等几个人而已。

美学大师李泽厚

　　李泽厚说，中国人的思维是实用理性，而哲学是吃饭的哲学，关于他的这样一个解读，我实在不是很好说，但是我们可以看到这样的一个事实，那就是从孟子之后，我们的哲学开始向内发展了，在孟子之前的哲学中，在孔子的时代，他所谓的“心、性、天”的是相对独立的，而到了孟子，就变成了“君子求诸己”了，然后，天到了我们的内部，似乎我们只要弄明白自己，也就弄明白天是怎么回事儿了，所以当我们到了鸦片战争的时候，当我们看到列强的船坚炮利的时候，我们傻了，我们不知道，原来“奇巧淫技”有这么大的威力，我们不知道原来我们的天朝大国之外，还有这样的一种文明，似乎比我们的文明可怕多了。

　　当然也许你认为，这与为什么活着没有关系，可是我想说的是，当我们注重世俗与眼前的时候，我们就已经失去了很多，从中国的近代以来，我们失去的不仅是作为三座大山之一的封建思想，而我们更为重要的，是失去了我以为封建思想中唯一可以借鉴的一点东西，那就是人为什么活着，而现在，我们找不到了，当我们看着为爱自杀的女孩儿的时候，我们会漠然置之，真傻，除了他，就没有别的男人了吗？

　　当我在读《逊清遗老的民国岁月》的时候，我们看见的那一个个鲜活的面孔，却成为了丁志可笔下的笑话的对象，他不懂林纾为什么一次又一次的跑到清东陵去哭，他不懂辜鸿铭为何留着大辫子，更不懂王国维老先生为何纵身一跃，是的，他们的选择格格不入，他们都是逊清遗老，然而我以为，也正是这样的几个逊清遗老，让我们明白了，原来中国真的还有一点我们在遥远的古书中才可以见到的，所谓的“士人风骨”，而现在，我想是真的没有了，如果说有那么短暂的昙花一现的话，我想在1989年的3月26号这一天，在海子选择在山海关向世人告别的这一天，这样的人就很难找到了，很难了。

　　君子谋道不谋食，是我最向往的读书的状态，面朝大海，春暖花开，是我最为向往的生活的理想。

　　可是，当我如果真的把这个观点告诉世人的时候，我想更多的是嗤之以鼻，你不要这样嘛！你不能改变这个社会的，你应该适应这个社会。是的，我也知道，我是不能改变这个社会的，我想大多数的人，都没有办法去改变这个社会，去左右别人的看法，但是，我能不能在不影响别人生活的情况下，留下自己一点点小小的空间。

　　我很欣赏一句话，拿无知当个性，如果我现在是无知的话，那么，我希望能够保留那么一点点的个性，至少我还有点个性，那么要是及物质有没有个性的人，他们还有什么呢？

　　我们究竟为谁活着呢？尼采给我们的答案，是意志，是为了自己的意志活着，也就是为了自己活着。他说：“我们必须在自己面前对我们的生存负责，因此我们要做这生存的真正的舵手，不允许存在类似一个盲目的偶然。对待生命不妨大胆一些，特别因为好歹总得失去它，何必死守这一片泥土，这一种行业，何必留意邻人的流言？”也许，这个你做不到，但是你也可以这样的想一想：为了自己活着，也不仅仅是为了自己活着，不是吗？我们首先是为了自己活着，而且我以为每一个有成就的人，都是为了自己活着，因为我们每个人都把自己经营好了，我们就不会成为这个社会的负担，要是我们还能够力所能及的为社会做点什么的话，那么我想，这个社会就已经很好很好了，如果今天的这个社会没有了低保，没有了贫困，没有了需要帮助的人，我们的社会是不是会更加的和谐呢？

　　所以每当有人问你，你这么做对得起谁的时候，我想请你回答他一句话，我这样做，对得起自己，因为只有这样，我们才有资格对得起我们在乎于关心我们的人，如果你自己都对不起自己，你对得起别人的基础是什么？

　　成为你自己，尼采说，那么我想首先就是应该忠实自己不是吗？

　　如果你真的想好好的活着，那么，你要对得起自己，不要有太多的空话，也不要有更大的道理，先老老实实的把自己经营好吧，如果周文王在狱中不是写了《易经》而是想办法怎么脱身，那么我们能够有《易经》这么经典的传世之作吗？如果司马迁不是为了著《史记》而委屈贪生，我们可以看到“史家之绝唱”吗，如果嵇康不是为了守候自己的心灵而不趋炎附势，我们能够聆听遥想这《广陵散》的绝响吗？他们有没有自己的家人，他们有没有没有完成的事儿，应该也都有吧，但是他们选择了自己，不是吗？所以，我想，你要好好的活着，想要做出一点点的贡献的话，那么首先请你做到，为了自己好好的活着，只有这样，你才能无愧于心，只有这样的选择，你才会无悔。

嵇康肖像

　　人生的意义是什么，我一直以为就是四个字：自为永恒。

       红尘滚滚，世事变迁，你每一个人，都是极为渺小的，我们改变不了社会的潮流，但是其实我们在这个历史向前的车轮之中，都自然不自然的完成了这样的一个过程，那就是自为永恒。我们所生活的空间，以前或者今后都会生活着别人，而这些人，是我们没有见到的，但是我们在为了自己活着的同时，会经意不经意的影响到他们，举一个简单的例子，在电视剧《还珠格格》中，有这样的一个情节，紫薇为了使得容嬷嬷免受乾隆皇帝的鞭打之苦，说了这样一首诗：“月移西楼更鼓罢，渔夫收网转回家！雨过天晴何需伞，铁匠熄灯正喝茶。樵夫担柴早下山，猎户唤狗收猎叉。美人下了秋千架，油郎改行谋生涯！人老不堪棒槌苦，祈求皇上饶恕她”，这样的一首诗歌自然是编剧为了突出紫薇的才华，才编进去的，但是他在编剧的时候，他首先所想到的是，能够至少让林心如知道，而在林心如知道之后，表演了出来，他们都不会知道，会有这么多人去关注这样的一个电视剧，而这个影响，是他们所预料不到的，但是这首诗不是琼瑶阿姨的原创，原创应该是宋朝的才女朱淑真，他父亲骑驴上街，撞到了州官，然后州官给他出了一个题，让她写诗，而且不能出现“打”字，以《夜》为题，于是她便写出了这样的一首诗：“月移西楼更鼓罢(不打鼓)，渔夫收网转回家(不打鱼)， 卖艺之人去投宿(不打锣)，铁匠熄炉正喝茶(不打铁)，樵夫担柴早下山(不打柴)，飞蝶团团绕灯花(不打茧)，院中秋千已停歇(不打秋千)，油郎改行谋生涯(不打油)。毛驴受惊碰尊驾，乞望老爷饶恕它。”但是，我们可以想一下，朱淑真在写这首诗的时候，只是为了救她的父亲，但是她绝对不会想到，她会影响到今天，朱淑真是已经离我们远去了，但是她的诗歌流传了下来，而且影响了这么多的人，她似乎就在我们的身边，所以她在为了他自己而好好活着的时候，已经完成了永恒，而这个永恒，就是自己为自己所完成的永恒，也就是我所谓的自为永恒，而这也就是人生的意义。

　　尼采在《快乐的知识》中说：“哲人首先是自己的哲人，其次是他人的哲人。做一个只属于自己的哲人是不可能的，因为人类存在是互相联系的，哲人也不例外，只能是这种互相联系的哲人。可以说，即使哲人离群索居，即使他成为了一个隐士，他在这样做的同时还是为他人提供了一种教训和一个榜样，因而仍然是属于他们的一个哲人。”

　　也许我们做不了一个真正的哲人，我们能做的只是一个不显眼的小人物，那么，我希望你记住，首先你做好自己，做人首先要做好自己的人，其次才是他人的人，因为只有做好了自己，你才能够真正的做好一个社会中的人，这就是尼采告诉我们的，我们究竟为谁活着，我们应该为自己活着。

黑格尔

　　黑格尔说，走吧，你走不出自己的皮肤，是啊，我们每个人或许都会这样想，我们其实不就是已经在为了自己活着吗？但是，请你想一想，事实真的就是这样吗？如果你喜欢与朋友一起逛街的话，那么，你在选东西的时候，是不是会经常的遇到这样的问题，那就是选东西的时候，征求朋友的意见，如果你看好了，而你的朋友看不上，你一定每次都买了吗？我想总有几次没有买吧，人生在很多时候就是这样，没有太深刻的道理，都是这样浅显的道理，在很多的十字路口，你选择的时候，真的是按照自己的内心去做的吗？如果不是，那么从现在起，请你记住，你的人生你做主，你自己为自己买单，好好的做好自己吧，为了自己活着，就像他说的：“生活在隐退里，以使你能够为自己生活！昧然与被你的时代视为最重要的东西而生活。”其实这个也十分的简单，只要你保留一点点的童真，保留一点点的自己，这就足够了，不是吗？

　　（注：虚无主义，应该有三种表述，而我在这里采用了唐君毅的三种语言来分析，故而只是介绍了两种，但是应该还有宗教，不过宗教与哲学，我以为都是唐君毅所说的启发性的语言，故而宗教这一块没有谈。）