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《尚书》二十一则

2018-01-11  本文已影响50人  故紙堆裏寄此生


为山九仞,功亏一篑。


一、概念化阅读

1.如果你不是一名学者,不是为了学术上的研究,对于古代的书籍或古今中外其他书籍。最好的处理方式就是——把它当作一个模型、当成一个数学公式。主要是领会它的思想,而不是陷于它的内容形式之内。即概念化阅读,概念化之后,你可以在这个公式、模型中套用与此相关的任何事情!用这个概念指导引领你的生活。即把你的体会用到具体生活中,而不是用在书本上。

2.古书必须联系上下文理解,不能拆开来单独解释。


二、 《尚书》二十一则


1.汝曷弗告朕而胥动以浮言?恐沉于众,若火之燎于原,不可向迩,其犹可扑灭?

——《盘庚》

你有话为什么不事先来告诉我,竟用没有根据的话去蛊惑人心?人心是很容易被蛊惑的,就好比大火在原野上燃烧起来,外物是不能够接近的,更不必说把它扑灭了!


2.人惟求旧,器非求旧,惟新。

——《盘庚》


用人应该专用世家旧臣,不能像使用器具一样,不用旧的而用新的。


3.责人斯无难,惟受责俾如流,有惟艰哉。

——《秦誓》


责备别人是没有什么困难的,但是受别人责备却能够像流水那样顺从就困难了!


4.人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。

——《大禹谟》


人的思想是危险的,道的内涵是精微的,体察那道德精微,始终如一地遵守,如此,才是实实在在地秉承着那不偏不倚的中和之道。


5.无稽之言勿听,弗询之谋勿庸。

——《大禹谟》


没有根据的话,不要听信;没有征求过公众的意见,不要采用。


6.满招损,谦受益。

——《大禹谟》


自满就会招来损失,谦虚才会得到益处。


7.好问则裕,自用则小。

——《仲虺之诰》

喜欢请教的,收获就丰厚;自以为是的,便必然渺小。

8.立爱惟亲,立敬惟长,始于家邦,终于四海。

——《伊训》


建立仁爱要从亲族开始;建立对长辈的尊敬,也要从亲族开始,然后影响到整个国家以至于四海之内。

9.天作孽,犹可违;自作孽,不可逭。

——《太甲中》

上天造成的罪孽尚可躲开;自己作孽便不可逃避。


10.若升高,必自下,若陟遐,必自迩。无轻民事,惟难;无安厥位,惟危。慎终于始。

——《太甲下》


譬如登高,一定要从下面开始;譬如行远,一定要从近处开始。对民众的事情不要轻忽,要想到治理百姓是艰难的;不要安逸,要想到你的权位是不稳的。谨慎对待结尾,要像谨慎对待开始那样。


11.有言逆于汝心,必求诸道;有言逊于汝志,必求诸非道。

——《太甲下》


有人说话违背了你的心愿,一定要研究他的话是否合于正道;有人说话顺从了你的心愿,一定要研求他的话是否不合乎正道。


12.弗虑胡获?弗为胡成?

——《太甲下》

不思考怎么会有收获?不努力怎么会成功?

13.惟事事,乃其有备,有备无患。

——《说命中》


做每件事情,你都要事先有所准备,有了准备便不会产生祸患。


14.非知之艰,行之惟艰。

——《说命中》


懂得道理并不困难,付诸实行才是苦难的。


15.受有臣亿万,惟亿万心;予有臣三千,惟一心。

——《泰誓上》


商纣有臣亿万人,是亿万条心;我有臣三千人,却是一条心。


16.为山九仞,功亏一篑。

——《旅獒》


筑九仞高的土山,工程未完成,只因缺一筐土。


17.慎厥初,惟厥终,终以不困。

——《蔡仲之命》


谨慎对待事情的开始,对它的结局也要考虑,这样最终才不会困窘。


18.制治于未乱,保邦于未危。

——《周官》


在社会未乱之时,订立法制进行治理;在国家没有产生危险的时候,便采取保卫措施。


19.作德,心逸日休;作伪,心劳日拙。

——《周官》


培养的是美德,不必煞费苦心,声誉将日趋美好;做出的是诈伪,即使费尽心机,处境也会越来越艰难。


20.尔无忿疾于顽,无求备于一夫。必有忍,其乃有济;有容,德乃大。

——《君陈》

你不要愤恨那些愚蠢的人,对于普通百姓不要求全责备。一定要忍耐,这样你才能成功;能够宽容,德行才能光大。


21.罔曰弗克,惟既厥心;罔曰民寡,惟慎厥事。

——《毕命》


不要说你做不到,而应当尽心竭力;不要说被管辖的民众太少,而应当谨慎地对待你的政务。

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