02 思察经 (Vimamsaka Sutta MN47)

主题：如何检视、审查一位导师 一 佛陀本人的可信性，以及最究竟检验“佛法”的准则。

我闻如是，某时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。这时世尊对诸比丘讲:如果比丘不能对如来有直觉的认识(即对佛陀有从心与心的认识)，不知世尊是圆满正觉者，那么他如何了解如来呢?当时，诸比丘们对世尊说:世尊是佛法之本，世尊是佛法之主，佛法由世尊而来。请佛解说，我们听后会知道其深奥的意义。佛于是讲道:比丘们，倾心谛听，并好好地思惟它，我要为你们分别解说。这时比丘们受佛陀的教诲而洗耳恭听。

世尊讲道:如果比丘们观察如来，而不能够了解如来的话，应当以二法来了解如来。第一是用自己的眼睛观察，第二是用自己的耳朵倾听。

首先观察尊者是否有，可以用眼睛和耳朵了解到的不净法(即观察佛陀是否在行为和语言方面不清净)?如果没有，比丘们应当进一步观察，尊者是否有可以用眼睛和耳朵了解到的(清净和不清净)混杂之法?如果没有，比丘们应当再进一步观察，尊者是否有可以用眼睛和耳朵了解到的清净法?如果有，比丘们应当再进一步观察，尊者是否是长期以来奉行此清净法，还是暂时的行为?如果观察知道，尊者是长期以来奉行此清净法，而不是暂时，比丘们应当再进一步观察，尊者得到了名誉和利益，他会有灾患吗?诸比丘，因为比丘取得声誉和名望，灾患也就跟着他;若比丘未取得声誉和名望，灾患就不会跟着他。如果观察知道，尊者是到了名誉和利益，但尊者没有因名利而引起的灾患。接着他更进一步作审察。

『此尊者是否因恐惧而调御限制自己呢?是否被恐惧所限制呢?他是否避免沉迷于感官欲乐、因为他已离欲断欲?』当他审察以后，他了解:『此尊者不因恐惧而调御限制自己，不被恐惧所限制;他避免沉迷于感官欲乐、因为他已离欲断欲。』接着他更进一步作审察。

现在，诸比丘，假如有人问那位比丘有何理由、有何证据宣称:『尊者不因恐惧而调御限制自己，不被恐惧所限制;他避免沉迷于感官欲乐、因为他已离欲断欲』?此比丘应该如此正确地回答:『无论尊者住在僧众中或独住，尊者不会因为以下的状况轻视他们:有些人行为良好，有些人行为不当;有些人教导僧众，有些人独行独住，有些人重视物欲，有些人不被物欲污染。』而且我亲自听到世尊声称:『我不因恐惧调御限制自己，不被恐惧所限制;我避免沉迷于感官欲乐、因为我已离欲断欲。』

如果有人直接问如来:“是否有可以用眼睛和耳朵了解到的不净法，如来已完全消灭?是否有可以用眼睛和耳朵了解到的(清净和不清净)混杂之法，如来已完全消灭?"如来向他回答道:“有可以用眼睛和耳朵了解到的不净法，如来已完全消灭;有可以用眼睛和耳朵了解到的(清净和不清净)混杂之法，如来已完全消灭。对于可以用眼睛和耳朵了解到的清净法，我有清净法，我有如此的行藏，有这样的境界，但这一切皆非如来"

“诸比丘，弟子应该亲近这样的老师以求闻法。老师教导他更高更深妙的法，黑白具备的法。如是，由于老师如此的教导，经由对于某一法的直接证知，我领悟诸法。我对世尊升起如是的信心:世尊获得正觉，法是由世尊宣说，僧众是正行者。现在如果有人如此问比丘:『有何理由、有何证据尊者宣称:“世尊获得正觉，法是由世尊宣说，僧众是正行者”?』此处，比丘应如此正确地回答:『朋友，我亲近世尊闻法。世尊教导我更高更深妙的法，黑白具备的法。如是，由于世尊如此的教导，经由对于某一法的直接证知，我领悟诸法。我对世尊升起如是的信心:“世尊是等正觉者，法为世尊所宣说，比丘僧众是行法者。”』

诸比丘，任何人在这样的因缘下，培育及建立对如来的信心，他的信心是根基于思惟与亲证，任何沙门、婆罗门、天、魔、梵、或世间任何人均不能改变。诸比丘，这就是如何依『法』审察如来。”诸比丘闻法以后欢喜踊跃。