异端史3、三位一体教义中的异端 - 草稿

ReformedTheology    2016-11-14

1，　　神格惟一论（Monarchianism）

　　神格惟一论实是二世纪之便尼派（Ebionites）和幻影说（Docetism）借尸还魂的结果。特土良是第一个以“神格惟一论”这词语，来指一种特别的异端思想；他研究过这詞在希腊文和拉丁文的用法之后，指出这詞用在神身上是不妥当的，因为它的含义是“单一和个别的管理”。神格唯一派者，维护上帝是独一至高之统治者。他们的动机和目的是正确的。他们为要保持上帝之独一无二，便弃绝三位神论和实体。一神论原为基督教的珍宝。可是，神格唯一说为着维护一神论的缘故，却犯了不承认基督为上帝的错误。这就是神格唯一说之大错。神格唯一说可分为两种：动力论神格唯一说与形相论神格唯一说

　　动力神格惟一论（Dynamic Monarchianism）嗣子论（Adoptionism）

　　这派主张说，基督仅是人、被拣选的、受默示的、被上帝所高举的。并强调基督优越之德性。基督仅因着得儿子的名分而做为神的儿子，即“嗣子论”（Adoptionism）。他们说，基督由童女出生。在他受洗时，圣灵降临在他身上，就在那时他才被上帝认养为儿子。他在复活时，被高举。

　　撒摩撒他的保罗(Paul of Samosata)是叙利亚安提阿的监督。他是一位很有力的动力论派者。他说，上帝只有一个位格，致于罗戈斯或子、或智慧、或上帝的灵，这些都只不过是指着上帝的属性而言。耶稣由童女出生，是人：上帝在他身上施予罗戈斯的影响力。上帝的智慧蕴藏在他里面，他才成为上帝的儿子。这种智慧与先知所持有的那内在智慧相似。不过，耶稣所持有的上帝之智慧是独特的智慧、耶稣因着与上帝有密切的关系、并与上帝有一致的旨意，便能从上帝领受能力行神迹。因此，他配称为人类的救主。这样，耶稣就能永远与神合一。他甚至要删除凡称颂基督为主的圣歌。在主后二六四年至二六九年间、教会曾举行三次大会。在会中便定罪这位保罗，并免除他的监督职。他的教训可说是一种最高型的动力论神格唯一说。

　　形态(相)神格惟一论（Modalistic Monarchianism）或撒伯流主义（Ｓabellianism）

　　这派获得一般信徒有力的支持。一般信徒误认这派为一个护卫一神论的宗派。随从这派的人，要比随从动力论的人为多。在主后一八O年至三百年间，这派已传遍西方教会。这派以不失去基督之神性为前提，而维护一神论。他们视基督与圣父同一。并认为基督为圣父显明其本身诸形相中之一形相。这样推论的结果，这派一方面会导致幻影说，即成为一种比诺斯底派更高型之幻影说。在另一方面，会导致圣父受苦说，主张圣父实在受苦并死了。士每拿的诺底他斯说：「当父尚未被生出时，他已很正确地被称为父。但当他喜欢被出生时，他曾被生了。他就成为子。他出自他自已，他不出自别的。」他又说：「基督本身就是父。父本身出生了，并且受苦与死了。」　帕克西亚：约主后一九O年，他曾做诺底他斯的徒弟。他将其师傅的教理带到罗马。帕克西亚与诺底他斯两人的看法大致相同。他说、父与子之间是有区别的。他说：「圣子实在受苦，但圣父与圣子一起受苦。」因此，帕克西亚是合并两种神格唯一说的代表人物。他的教训，在北非加大果亦吸引了不少跟随者。以致引起特土良写了一本名著，书名叫《驳帕皮亚》反对帕克西亚的教训。撒伯流为形相论最知名之士。主后二一五年，他在罗马传授其教理。他与诺底他斯、帕克西亚所不同的，乃是在三位一体观念上，他给予圣灵有那与圣父，圣子同等的地位。他的体系，可归结如下：上帝是单一，在上帝存在中没有分别。不过，上帝却在三个不同形相中彰显自己。在圣父中，上帝显示自己为创造主。在圣子中，为救赎主。在圣灵中，为那使人成圣者。这并不是三个位格，他们乃是一个位格所扮演三个不同的角色。换言之，全部三个乃是同一位格。这可从罗马戏剧作比方。一个人在观众面前，可以化装为三个不同的人物或作出三个不同的角色。然而，实际上，他只是一个演员。撒伯流派又作比方说，一个人有三个部份：身体、魂、灵，但实事上，只有一个人。这派又说，太阳持有光、热、圆体。但只有一个太阳。撒伯流说：「父、子、圣灵是同一。」因此，撒伯流主义的上帝，是一个位格的上帝。撒伯流以一种膨胀与收缩的程序，说明其形相论，他说，圣父颁发摩西律法以后，便退回到他的原处。然后，藉着圣子道成肉身再膨胀。再藉着圣子升天、又退回为一位绝对的单一者。最后，圣父又膨胀，显示自己是圣灵。但使教会完全洁净之后，又要退回到那单一。最后撒伯流被革出教会。他的教训被弃绝。

　　2，亚流主义（Arianism）

　　亚流教训的根源可追溯至特土良，特土良曾说子的地位次于父。俄利根还进一步发展特土良的概念，说子「在本质（essence）上」次于父。这教训最终形成了亚流主义，否认基督的神性。亚流说，只有神才是非受造的；因为基督从父而生，这就是说，基督也是父所创造的。根据亚流说，有一个时期基督是不存在的。主后325年的尼西亚会议（Council of Nicea），否定了亚流和他的教训。

　　半亚流主义（Semi-Arianism）163

　　后来有一些亚流的“中间派”(semi-Arians)神学家，甚至拆中解释说基督在本性(nature，希腊文homoiousios)上和天父相同，但是在本质上(essence，希腊文homoousios)和天父不相同。半亚流派(Semi-Arianism)主张「本质相似」(homoiousios)

　　欧若米派（Eunomians）

　　欧若米是极端亚流派的首领，395年卒。他主张基督与上帝在本质上完全不同，因此也不同等；父造子，子造圣灵。他说人只要顺着非生性(ingeneracy)逻辑推演下去，就可以认识上帝的本性，到一个地步欧若米甚至以非生性作为神的名字，因为非生性是用来划分父与子的分别，父是独一非生的，因此是至高的；子是受生的，不能与父同等；由此，欧若米进一步指出，子与父在质上完全不同(anomoios)，故称不同派。

　　马其顿主义（Macedonians）敌圣灵论

　　照亚流派的解释，圣灵是基督所造出来第一个被造者，低于基督，如同基督低于父神。对亚流来说(不接受父神与圣子有相同本质(homoousios))，三位一体的三个位格是有次秩的，由一位非被造的父神，和两位被造的次神(圣子和圣灵)构成的。虽然半亚流派(Semi-Arianism)主张「本质相似」(homoiousios)，但是却与亚流派共同主张圣灵是被造的，教会历史称这些派别为「敌圣灵派」(anti-pneumatologism)。

　　敌圣灵派的起源无法确定，相传是源自康士坦丁堡主教马其纽顿(Macedonius，342年任主教，是半亚流派主义者)所提倡，自362年起被称为马其纽顿派。亚他拿修(Athanasius)继续认定三位一体是不容许其中任何一位有不相同的本质(substance)，坚持圣灵与其它两个位格有相同的本质，对抗敌圣灵派。

　　马其纽顿派先后在362年的亚历山太会议，375年的罗马会议，和381年的康士坦丁堡会议被判为异端，圣灵的本质与圣父、圣子的本质相同是大公教会的正统信仰。