“将在外君命有所不受”，是《孙子兵法》上流传很广的一句话之一。

《尉缭子》中也说:

“将者，死官也，无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后。”

运用到现代管理学上，那就是说管理者可以不听“君主”的命令，按自己的意愿行事。

可以吗？不可以！

老板培养管理者的目的不可能是用来“不受命”于自己的，再者，所有的管理者都不受“君”命，公司也就没有了管理。

作为管理者，到底该怎么理解“将在外君命有所不受”呢？

首先，要明白“将不受命”是说给“君”听的

汉朝时，匈奴骚扰汉朝边境，文帝派了三位大将防御，他们分别扎营于灞上、棘门和细柳。

负责细柳营的将军是周亚夫。

汉文帝劳军时，到了灞上和棘门时，都是长驱直入。

但到了细柳营后却进不去，这里的士兵说，只听将军的命令，不听皇帝的命令。

最后，层层通报，经过了周亚夫的同意后，皇帝才得进入;而且还要按照军营的规定:缓马而驰;周亚夫见到文帝后，只行军营之礼，不行君臣之礼。

如果我们现代的管理者也学习周亚夫行不行？这个要看具体情况的。

周亚夫之所以那样做，是因为他是有本事之人，他在三个月之内就平定了“七国之乱”。

还因为文帝的美好品格，敬将。

两者缺一不可。

当景帝上位后，就受不了周亚夫的这种傲慢，把他逼到了绝食而亡的地步。

所以，不受君命是要有条件的，首先，自己要有“建功立业”的本事，其次，还要有一个特别明事理的领导。

否则的话，“君命”是必受的，因为天下(公司)是皇帝(老板)的，皇帝(老板)怎么可能放心把所有的事情交给别人，自己不理会呢？

就像安史之乱时，哥舒翰据守潼关，占据了有利的形势，但唐玄宗命令他出关迎敌，哥舒翰也只能“恸哭出关”。

因为前面“不受君命”的封常清和高仙芝都被杀了。

“将在外君命有所不受”，是说给明事理的领导听的，切莫“君”没听进去，“将”却牢记于心了。

其次，要有看清大局的能力

《三国演义》“火烧博望坡”战役中，开始布局时，关羽和张飞不想受诸葛亮的“君命”，但没有办法，因为诸葛亮说:“印剑在此，违令者斩。”

此时，关羽和张飞不知道诸葛亮的大局，“受了君命”，赢了对手。

后来，关羽守荆州时，诸葛亮给他留了八个字:北拒曹操，东和孙权。

但关羽的做法却是:北打曹操，东惹孙权，害得荆州被丢;自己身亡;蜀汉走上下坡路。

所以说不受“君”命的前提，一定要有看清大局的本事，因为“将”有时候真没有“君”的大局观。

战国时期，秦国包围了阏与，赵王派赵奢率军去救，赵奢在距离邯郸30里的时候，安营扎寨，且说:“言军事者死！”

什么时候也有勇士，秦军派了一支部队插到武安时，赵奢手下的一名将领就冒死进言，说该去救武安，结果被杀。

几天后，赵奢带着一小部分精兵卷甲而趋，到了阏与城外。

这时候，军师许历说:“先占北山者胜。”

赵奢就听了许历的建议，回去以后还建议赵王把许历封为国尉(太尉)。

赵奢之所以杀第一个进言的人，是因为他当时还想迷惑秦军，这位将领却不明白，所以只能让这位将领的死成了自己大局布置的一部分。

许历之所以没有被杀，是因为他考虑到了大局的全部，且抱着必死的决心。

作为管理层，一定要明白领导的大局意识到底是指向哪里的，在不明白的情况下，就不要“不受君命”。

结语

“将在外君命有所不受”出自《孙子兵法*九变篇》，这就要求为将者(管理者)在执行这句话的时候一定要懂得变通。

“将在外君命有所不受”是说给明事理的领导听的。

“不受命”的时候，就要像许历一样，抱着“必死”(辞职或被辞)的决心。

遇到“君命”不合适时，先别上来“不受”，想想是不是自己没有考虑大局？若不是，也没有必要像哥舒翰一样“恸哭出关”，考虑换“君”就是了。

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