没落的城堡
没落的城堡
孤舟蓑笠，独钓太湖。这不是柳宗元《江雪》场景下的孤独者的形象；但主人公一样的忧心忡忡，他，望着茫茫湖面，一生叹息。太湖上，远远只是可见的数艘威武的战舰。
他不是别人，正是吴国的四公子札。吴人习惯称他为季札。十七年前的一个秋夜，母后做了个梦，梦见先祖吴太伯，随之诞生了他；父王寿梦由此疼爱。或许真是祖宗庇佑，季札从小就像吴太伯，一样的仁厚谦冲，一样的体察民情。宫廷的日子短暂，山水的跋涉居多。寿梦常同臣子们说，季札颇有乃祖的风范。其实在吴王寿梦的心中，季札已想当然成为自己百年之后的继承人了。
巡访太湖，耳听民怨极强。季札得知：太湖自古为附近渔民之衣食父母，不想今年被开辟为战船训练基地，禁止渔民再到湖面打鱼，这岂不是断了渔民的生活依靠？迁移者有之，扬言造反者有之，冒死赴海捕鱼者有之。季札详细的走访了太湖渔帮，实地调查了太湖的现状。他决定，给父王进言，改变这种局面。
感谢季札，是他，给了渔民生活的希望；是他，教育了臣子们应尽的责任。太湖重又恢复了往昔的平静，湖面的渔帆似朵朵白云，欢快的渔歌再次响彻湖面。
季札来到富春江，与耕夫织子席地话桑嘛；登上天目山，与药农采撷珍奇草药。屐痕处处，吴地所辖，尽皆他的身影。
一个风和日丽的午后。虎丘台，吴王寿梦大宴群臣，酒过三巡，吴王寿梦指着王印，对季札说，印由你保管，且慎。季札接过王印，叩谢父王。然后走到王兄诸樊跟前，说，我多外出，少在宫内，王兄自可先掌此印。
吴王与诸臣均颔首。
次日，季札再次请求巡国，寿梦知其意，应允。这一次，除了那个书童，身边又多了一个少女，女扮男装。她的名字叫花婷，是诸樊的女儿，她获得恩准，同叔叔季札一同游历。这一次出京，季札更多的看到吴国的兴旺发达，百姓的安居乐业，自然是喜不自胜。季札认为，这样的局面，谁当国王都一样。这自然坚定了他的不染指王位的决心，因为在他的心中，正在构筑一座城堡，一座用仁厚与谦让打造的城堡。吴太伯的谦让，塑造了千年的不朽历史；季札相信，自己是吴太伯千年凝结的精魂。
天真烂漫的花婷跟着叔叔，游历了国内的山山水水，泛舟，登山，访古，采莲……这一次，季札并没有什么政治任务，游玩居多。花婷久居宫廷，外出对她来讲，如同鸟儿出了笼子，格外欢畅，笑声盈盈。
这一日，来到吴越边境，季札瞬间成为南来北往的商人，与花婷进入了越国。祥和的生活胜过吴国，他是清醒的，坐井观天是执政的大敌；为君不光在本国考察，更重要的是走出去，看看外面的世界，有比较，才有鉴别。他借助商贸，融入社会各个阶层。了解了越国的方方面面，记录了越国的许多先进的生产方式和民俗风情。
他感到很震惊，倘若越国突然攻打吴国，吴国将会怎样？他决定，赶回吴国，将越国的情况报告给父王。让人难忘，在离境前的一刹那，越女浣纱的情景，美丽和刚毅写在脸上。花婷多日的历练，忽然觉察出，吴越两国女子的差别；于是悄声对季札说，叔叔，她们很像男人哩。季札点了点头，没有说话。吴地女人的美丽自然并不逊于越国的女子，但吴侬软语的浸润，使吴地的女人更加深了阴柔的特质，而独缺了越女们的阳刚之气。季札越发有了一种莫名的忧愁。他不希望发生战争与杀戮，但世间的诸多事情并不依人的意志而定。事实上，季札的洞察力，某些程度预言了吴国的命运，后来的吴越战争，西施的外柔内刚的禀性消解了吴王夫差对越国的仇视，三千越甲中的越女们个个拿着剑，驰骋在吴国的大地上。
孰料刚入吴地，噩耗传来，吴王寿梦薨。季札强忍悲痛，停伫在富春江边，派人送花婷回宫，自己披衣戴孝，宿于江边一石屋中，跪拜吴都方向。王兄诸樊派人迎请回宫就王位。季札当即手书两封信札。
一封曰：曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰：“能守节矣！”君义嗣，谁敢干君！有国，非吾节也。札虽不才，愿附于子臧之意。信中不愿为君的思想表达的是那么坚决！
二封为奏折，将游越的感想汇成文字，提出了种种治国方略。
最终，诸樊继承了王位。季札的建议，多被采纳。不过，由此在吴国的权力阶层都出现了视越国为威胁的一种政治倾向。谦让的仁义感动了吴人，许多大臣都辞去官职跟随季札隐居在富春江边。这并非季札所想见到，于是，晓之以理，动之以情，劝其回朝；然众星拱月之势有增无减。不得已，季札退隐于深山恶水之间，成日躬耕劳作，以表心志，才彻底打消了众多追随者的念头。
这段日子，季札白天亲身耕作，晚上抚琴读史，如清风明月，逍遥自在。想起梭罗，他，哈佛毕业，却独居于瓦尔登湖畔，不过是为了体验一下与大自然的生活，为了写出超经验的作品；而季札的隐居，是为了固守自己心中正在构建的城堡。
十三年弹指一挥间，诸樊讨伐楚国受伤而死，临死立了遗嘱：兄卒弟立，一定要传王位给季札！于是，兄弟间出现了一场接力赛，火炬的目标就是季札。二王兄余祭立，季札被召回姑苏，参与国事，并奉命出使中原各国。这很合他的心意，他很早就想到文明发达的中原地区，去看一下大国们的风范。临走，余祭解下自己佩带多年的青铜剑，交与季札。花婷公主也得到准许，跟随叔叔再一次外出。
途经徐国，国君款款深情，也是个性情中人。两人年龄不和谐，意气却颇相投，谈古论今，甚是投机。挽留季札多日，陪他走访，一片祥和安宁。徐君的仁政效果，很令季札倾佩。花婷公主也感到这个国家充满了一种温馨。徐国太子仁厚谦逊，不善言谈的他给予了花婷公主很大的热情和关爱。季札和国君谈论政事，他们两个就到处游玩，自由自在。但出使任务紧急，不能久留。徐君为季札安排了一次盛大的饯别。
宴会上，美酒家肴，优雅音乐，一切令人陶醉。但惟独花婷公主和太子闷闷不乐，。花婷一直望着太子，目不转睛；而太子要么低头不语，要么在父王的命令下给季札添酒。在过去的日子里，还会开心的有说有笑，不料在这离别的时候，竟然变的只有沉默，使得花婷心中平添了许多忧愁。这，自然逃不过季札的眼睛。
酒酣处，情不自禁，季札拔剑而起，边唱边舞，挥舞处，剑光闪闪，银光万道。剑气袭来，和风徐徐，竟无寒气。徐君禁不住连声赞叹：“好剑！好剑！”舞毕，季札解剑呈于徐君，徐君慢慢端详，摩挲良久。季札心知徐君喜欢，然王命在身，此剑乃出使信物，岂可此时送人？徐君虽万分喜欢，却终未说出，让季札为难。
临分别，徐君又赠许多礼物。季札暗暗许诺：等我出使回来，定将此剑送于徐君。花婷立在一边，不时用眼偷看太子；太子也偶尔抬起头来，但当眼光相撞，很快低下头，不再敢看她一眼。季札心知此意，在打发花婷上车后，从怀中拿出自己的玉佩交给太子，说，这是花婷让我转交给你的。说罢，转身上车走了。
季札他们渐渐消失在视野中。徐君等送行的人都走了，只留下太子孤独地站在那儿。
到了鲁国，文明礼仪和纯朴风俗自是与吴国不同，吴国的纯朴中带着尚未开化的懵懂，蛮直而谦让。鲁君特别为季札安排了蔚为大观的周乐，这种乐曲的全套也不过是周天子和鲁国才拥有，其他诸侯国自是没有这样的待遇。鲁君所为，不过是仰仗着自己是周公的后裔，想以天朝大国的身份来炫耀，让这个蛮夷小邦的使者来感受一下鲁国文化的博大精神；鲁君的自大傲慢与季札的谦逊有礼正好形成鲜明的对比。
大型歌舞开始。鲁国的国君与大臣一脸的得意。季札端坐席间，谦逊的微笑着。鲁国乐师演奏完《周南》《召南》，季札评论说：有根基而不尽善，百姓勤劳而不怨怒是值得嘉奖的。又演奏了《邶风》《卫风》，季札评论说：音调深沉，情绪忧伤而不困惑。听说卫康叔，武公的德行就是如此，大概是卫国的音乐吧。演奏《郑风》，他说：情调过于细腻，百姓恐怕不能忍受，郑国大概将会灭亡吧。……看到跳《大武》舞，他说：美妙如同周朝的兴盛。跳《韶护》舞，他说：像圣人般伟大，但德行不够。看到跳《招筲》舞，他说：德行达顶点，伟大啊，似上天无不覆盖，大地无不装载，再不必有所增加。看到这里我已经满足了，如果还有其他音乐，我不敢再请求观赏了。
季札深密的感受力和卓绝的见识，阐释了礼乐之教的深远蕴涵，并论及了周王朝及诸侯国的兴衰之势，语惊四座，给鲁君和那帮自以为高贵的大臣们上了生动的一课。季札的敏锐的音乐感染力，自是让他们望尘莫及。几十年后，圣人孔子对他崇敬有加，恨不能与其生在同一时代。晋国的乐师旷对孔子也是推崇至极，孔子的音乐鉴赏力同季札不相上下，共同的志趣自然产生惺惺相惜的感觉。那个礼乐并重的时代，懂得音乐的人很多，譬如具有高山流水情结的俞伯牙和钟子期，但对音乐这个可爱的精灵有如此鉴别力的却是凤毛麟角。
百姓听说吴国的公子谦谦风度，博学多识，争相一睹其风采。待季札完成使命要走时，鲁国都大道旁人山人海。当他们观其容颜气度后，纷纷赞叹：不想南方小邦也会出现天朝大国式的人物。
季札来到郑国，奢华之风弥漫。百姓自以为地处中原腹地，矜傲而缺礼法。大臣子产仁厚谦让，令季札一见如故，似多年的知心之交。使命之余，独与子产讨论时局，颇多见解。临别，季札语重心长说：郑国国君无德，在位怕不久，将来国主之位，定会传于你手。你统理郑国，务必要谨慎，务必以仁礼持国；否则郑国难以避免败亡的命运。
言之淳淳。当子产目送季札一行远去时，仍觉得音犹在耳，心里不禁万分怅惘。后来，郑国果然由子产执政，虽是小国，却依仗仁义礼乐，在大国夹缝中生存了多年。
几个月的车马劳顿，季札遍访中原十二国。终于，在一个落叶纷飞的秋日，踏上了归途。季札顾不得旅途的劳顿，径直赶往徐国，花婷的心儿也早就飞到了太子那儿。但造化弄人，在不久前徐君已抱病身亡。怀着沉痛心情，季札来到墓前。墓不大，简陋，但透着一股庄严肃穆的气势。季札三行大礼，说道：徐君，我来晚了，我知你喜欢这把宝剑，现已完成任务，此剑奉送。
解下佩剑，双手敬赠墓前，将剑挂在墓前的松树上。随从问，你把剑送给他，而他已经死了，有何用？季札说，我心里早已许诺把剑给他，这段时间是暂借的，现在是来还给他的。
先前的太子已是今天的国王，羞涩的神态已在脸上消失，很有一副仁君的模样。他从怀里拿出玉佩，告诉花婷公主：我一直珍藏着这只玉佩。又取出一个精致荷包给花婷，花婷不由自主的接过去，脸上现出羞涩的彩云。太子说，花婷公主，我希望能有再见的机会。花婷点了点头。
季札的信守诺言，千古传诵，难怪后人慨然赞叹道：延陵季子不忘故，千金之剑挂秋墓。后人为了纪念季札，徐君墓前筑起高台，名曰“挂剑台”。
望着远去的花婷公主，太子拿出一把箫，吹奏起来。别人的耳朵里听到的只是忧伤的旋律，而花婷却仿佛看到了箫声中渗着鲜血，是的，他是在用生命的燃烧进行妆点，尊敬而慈爱的父亲去世了，可爱的心上人也这样远去了，能不让人悲伤么？
回到吴国，跟王兄报告了出使的情况，并言及与徐国结亲的事。不久，公主花婷入嫁徐国新君。按照吴地的风俗，姑娘出嫁的嫁妆中必有百合，取“百合百合，百年和好”意。她如其叔叔季札，不以高贵的出身而与百姓格格不入，亲近爱民。她经常放下自己的身份，深入民间，教授百姓种百合，徐国自此更加兴旺。但是，在暴力的年代，仁政只会成为乌托邦，强敌由于恐惧。眼睛时时窥伺这个繁荣的国度。终于，当善良的徐国百姓从睡梦中醒来，敌人的铁蹄已践踏在富庶的土地，锋利的刺刀开始插向人民的心脏。
抵抗，唯有勇敢的抵抗，才是我们的选择。徐君发出了号召。但凶狠的敌人，以残暴为武器，步步逼近。花婷也脱下华贵的礼服，穿上戎装，投入到抗战。战火不断蔓延，援救的吴国军队也溃败了。楚国的军队节节推进，不久兵临城下。
已经围困了都城几个月，百姓死伤殆尽。徐君感叹时世不利，把酒独饮。花婷委婉劝导；玉可碎不可损其白，竹可焚不能毁其节。你我夫妻二人，生活近十年，彼此恩爱，我心你亦知。我二人本可远避山野，然身在其位，只可为国，不能为己。事已至此，惟有以死相拼，方对得起列祖列宗和黎民百姓。
二人登城指挥，鲜血飞溅在朵朵百合上。那一夜，满城的百合突然大片大片开放，殷红殷红的……
徐国败忘的消息传到吴国，季札悲痛欲绝，这个事实让人无法接受。仁厚的政治却遭到暴政的扼杀，难道周朝的礼乐制度果真已到了寿终正寝的时候？奥地利作家卡夫卡的《城堡》向世人控诉：人们所追求的真理，不管是自由、安定，还是法律，都是存在的，但这个荒诞的世界给人们设置了种种障碍，无论你怎么努力，总是追求不到，最后只能以失败告终。难道季札构筑的城堡，也只能深深的封闭？难道仁厚谦让的品德终究不能在中国的大地上绽放？就在这个时候，三王兄夷昧死，传王位于季札。季札再一次选择了逃避，希望坚守自己的城堡，希望以此来化解尔虞我诈，争权夺利与仁德政治的矛盾，因为他不相信自己的眼光是错误的。他逃到延陵，没有再回来。可是，季札的谦让仁厚并未成为一种美德传扬下去，在嗜杀的民族里，在以“人治”为传统的政治格局中，让国让权纯属于乌托邦，是永难实现的。
谦让可以成为品德的典范，但是却无法成为一种政治管理机制。吴国的政治并没有按照季札的意图平稳的发展下去，他也没有认识到他一向鄙视的“争”也是一种不可或缺的政治润滑剂，当然，“争”自然有个法，并非以杀戮为标准。法国哲学家萨特说，存在即合理。只有合理的“争”，才可能形成有效的政治运行机制。一味的“让”，回避具体政治操作，那只会永远停留在乌托邦的水平上，其现实意义几近于无。
没多久，“争”的血腥一幕继徐国破灭之后再一次上演。同室操戈，专诸刺王僚的惨剧呈现在吴人面前。季札苦心经营的城堡忽然间崩塌，湮没成废墟。在季札将要逝去的时候，他睁着两眼，双手紧攥，将这种谦让仁厚的品质连同自己一起化为黄泉。
几十年后，礼乐崩坏中诞生的孔子，亲临他的墓，无限哀伤的写下：呜呼，有吴延陵君子之墓！他没有如季札一味谦逊退让，他也为天下百姓构筑了一座城堡，这个城堡的核心是“仁”，他用“仁”这把武器去“争”，去争夺更多的人，使他们从恶走向善，从暴力走向和平。虽然明知不可为而为之，虽然收效甚微，但他还是勇敢的去做了。
一百年后的战国，权贵的鹰犬韩非子说，独视者谓明，独听者谓聪，能独断者，故可以为天下主。宣言了“谦让仁慈”的没落与死亡，宣告了季札苦心锻造的城堡的没落。几千年的中国历史，似乎进一步验证了这个令人悲哀的命题。
