索甲仁波切 著 西藏生死书（21）

                              第六章      演化、业与轮回

据说佛陀证悟的那个晚上，他经历了好几个不同的觉醒阶段。首先，他的心“镇定清净，没有瑕疵，净除烦恼，变得柔软、随适、专注而不可动摇”。他把注意力转向前世的回忆，以下是他对那个经验的描述：

我忆起许多、许多前世。一世、二世、三世、四世、五世……五十世、一百世……十万世，出生在各种时空。我知道这些世的每一件事情：它们发生在什么地方、我的名字叫什么、我出生在哪个家庭、我做过哪些事。我经历过每一世的好运和噩运，以及每一世的死亡，然后再度受生。我以这种方式忆起无穷尽的前世及其特质和环境，这是我在初夜时分所得的知识。

自有历史以来，相信死后有生命及轮回的信仰，几乎在所有宗教中都占有重要的地位。早起的基督教历史中，基督徒相信轮回再生，这种看法一直到中世纪都还以各种形式出现。一位最具影响力的教会神父，名叫欧里根，相信“灵魂在人出生前就已存在”，在三世纪时他写道：“每个灵魂来到这个世界，因其前世的胜利而加强，也因其前世的失败而削弱。”虽然基督教最后拒绝相信轮回，其痕迹仍可见于文艺复兴时代的思想，浪漫诗人布莱克、雪莱，甚至小说家巴尔扎克的著作中。自十九世纪末西方开始对东方宗教产生兴趣，许多西方人已经接受印度教和佛教的轮回知识，其中，美国的大工业家和慈善家亨利·福特写道：

二十六岁的时候，我接受了轮回的理论，（西方）宗教完全不提供这方面的看法，工作无法令我满足。如果我们不能把某一世得到的经验运用在下一世，那么工作就是白费。当我发现轮回时……时间就不再是有限的。我不再是钟摆的奴隶……我愿意把长远生命观给予的宁静与他人分享。

一九八二年的一项盖洛普民意测验显示，大约有四分之一的美国人相信轮回。如果考虑到唯物论和科学几乎主宰着我们生命的每个层面，这就是个令人吃惊的统计数字。尽管如此，大多数人对于死后的生命仍然只有非常模糊的概念，不知道轮回到底是什么东西。人们常常告诉我，他们无法相信没有证据的东西。但没有证据就能证明它不存在吗？诚如伏尔泰所说：“总之，出生两次并不比出生一次令人惊奇。”

常有人问我：“如果有前世的话，为什么我们都不记得？”但是为什么不记得前世就表示我们以前没有活过呢？小时候或昨天的经验，甚至是一个小时前想的事，当时尽管都那么鲜活，但记忆几乎完全消失，就好像未曾发生过一般。如果连上个星期所做所想我们都不记得，要想记得前世所做的事，哪有那么容易？

有时候我会开玩笑地问那些人：“到底是什么令你这么坚信没有生命轮回？你有什么证据呢？万一你死后发现果然有轮回，你怎么办呢？你要怎么处理这种状况？难道你不是在以否定的信念限制自己吗？即使没有你所谓的‘具体证据’在，相信轮回可能存在或至少不反对它，难道不是比较合理吗？什么才算是轮回的具体证据呢？”

因此，我喜欢请人们问自己：为什么一些主要宗教都相信有来世？在人类历史上，为什么有几十亿人，包括亚洲一些最伟大的哲学家、圣人和天才都相信轮回，并且把它当做生命中重要的部分呢？难道他们都是傻瓜吗？

让我们回到具体的证据上。没有听说过西藏或没有去过西藏，并不代表西藏不存在。在美洲大陆被“发现”以前，有哪个欧洲人相信美洲的存在呢？即使它被发现之后，人们还是在争论它是否存在。我相信，这是由于我们非常狭隘的生命观使我们不能接受，也无法严肃思考轮回的可能性，幸好这不是故事的结尾。

从事精神修行的我们——譬如说，禅修的人——终于发现许多关于心的事实，这是我们以前不知道的。因为当我们的心越来越开放，接触到非比寻常、浩瀚和不容置疑的心性时，我们瞥见一个完全不同的面向，一切我们以为很了解的自我和世界的观念就开始消解了，因而除掉这一世，还有其他世的存在就变得有可能。我们开始了解上师开示的生死和轮回教法都是真的。