《论语》讲堂留影152

2024-2-17 一百五十二课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

7.3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

语音整理
今天呢，我们开始继续共同学习《论语·述而篇》的第三章。子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
这一章从字面的含义来看难度并不大，就是孔子说，有的人不去培养自己的品德，不去研习自己的学问，见义而不去作为，有过而不能改正，这些都是我所担心的。
其中，“徙”就是接近、靠近的意思。听闻有道理的事情不能去靠近它，那我们就理解成见义不能为。
这一章它的难度在哪呢？就是孔子所担心的这四件事是给谁说的？是批评谁的？这个争论比较大。
第一种观点认为这是孔子在批评当时整个社会的。这种看法有点儿过激，因为孔子在传授《论语》的时候，他的出发点就是讲给上等人的。他提出的一些道义上的要求，都是针对君子的，也就是贵族统治者。而对于平民是没有要求的，对于奴隶当然就更谈不上道德上的要求。
第二种观点，认为这是孔子是在批评自己的学生。因为孔子对于学生道德的培养标准很明确，就是见贤思齐，见不贤而自省。孔子培养的学生，将来都是要去做官的，说好听一点的，都是要治国平天下的，所以要求他们有德，要有理想，要有抱负，还要有学问，也就是要有能力如何去治国安邦。
当然，作为一个治理国家的统治者，应该知道哪些是该做，哪些是不该做，要闻过则喜。
因为一个人的天性，就是很容易看到自己的长处，而不容易看到自己的短处。如果我们把这“四忧”理解成孔子在批评自己的学生，当然能说的通，这也是老师一个应尽的义务。
虽然前两种观点都能够解释的通，但是是不是符合孔子的原意呢？我觉得也未必。如果我们把本篇的第二章和这个第三章联系起来理解，似乎线索就比较清晰了。因为第二章孔子在说有三件事对自己来说是轻而易举的，而这一章又说有四件事是他比较担心的，所以我觉得这是孔子在反省自己，或者说他是在担心自己。
孔子也曾经说，“君子求诸己，小人求诸人”。也就是说，孔子很少对别人提出要求。在这里，我们把这一章就理解成孔子担心自己的“德之不修”，不能够认真的对待自身道德的修养；同时又担心自己“学之不讲”，不愿意去讲学，不愿意去传播知识；又担心自己“闻义不能徙”，获知的正确的事而不能够去做；又担心自己错了不能改。
孔子作为一个伟大的思想家、教育家，这四件事他也担心做不到吗？其实很正常，在生活中不善不能改尤其常见，因为改的难度在哪呢？就是不能认识到自己的错误，根本不知道自己哪些地方是不善的。一个真正知道自身问题的人，多少都会有点儿改变。最可怕的就是我们一直都生活在一种惯性之中，对自身存在的问题视而不见，听而不闻，习以为常，所以根本谈不上去改了。
所以我们把这一章呢，理解成孔子对自己的要求，或者是对自己的担心，应该是更接近于《论语》的本义。

〔按〕孔子的思想应是以天下大同为己任，而实操针对君子宣讲是行巧也。先教化上层，再自上而下化之。反之，以一己之力去教化普罗大众，事倍功半也。孔子不是不要求平民讲道德，绝对不是这回事。

李零讲解

此章似与上文相承。上一章是讲不值得担心的事，这一章是讲值得担心的事。

孔子担心的是，道德不修，学问不讲，好的不从，坏的不改，一共四条。

“闻义不能徙”，是听说应该做的事，必须做的事，在旁观望，根本不动窝，不朝那儿走。“徙”是趋赴之义。《颜渊》12.10有“徙义”一词，就是趋义的意思。

钱穆注解〔摘〕

学之不讲：学必讲而后明。或说：讲，习义。如读书习礼皆是讲，朋友讲习、讨论习行亦是讲。