红林悟道《韩非子-解老》第八十七章 大罪

红林悟道《韩非子-解老》第八十七章 大罪

红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了人的祸难来自于邪心，邪心产生于欲望，而引起欲望的东西，进则教良民为奸，退则令善人有祸。欲望，人先天本有的特性，文化的价值就在于控制人的欲望，使其在合法合理合情的范围内滋生。欲望，是人性阴暗面的驱动者，是魔鬼埋在人心里的定时炸弹，而点燃导火索的就是韩非子所说的“可欲之类”。如果按佛教的教义讲“可欲之类”就是事物的表相，也就是世俗世界的诱惑。“可欲之类”的厉害之处在于进则教良民为奸，退则令善人有祸，这是问题的核心。

人类认知世界的方式与渠道就注定了我们要经受这种诱惑，美食诱惑我们的味觉与嗅觉，美女诱惑我们的视觉与触觉，美元诱惑我们的心觉，美声诱惑我们的听觉。天下万物哪样不是通过这“六根”被人所认知，所以我们怎么可能躲得过花花世界的种种诱惑，还好有圣贤的经典，有教育与文化，让我们用理智控制自己的欲望，有能力抵抗诱惑的入侵，并用规则与规矩来规范与约束自己的行为。

世间的一切罪恶与不善，都是世人经不起“可欲之类”的诱惑产生的。所有的犯罪心理学研究的第一个问题就是犯罪的诱因是什么？我们改变不了自身的欲望，这是与生俱来的，但我们可以改变“可欲之类”，这是一种极端的社会管理方式，对于现代社会来说是不可能的事，也有违于人类社会的发展规律。我们唯一能做的就是加强自身文明的进化与文化教育，文明进化最重要的就是法治建设，依法治国。

韩非子讲完“可欲之类”进则教良民为奸，退则令善人有祸。继续讲道“奸起，则上侵弱君；祸至，则民人多伤。”意思是奸起，向上就会侵害削弱君主；祸至，向下就会伤害百姓。这是“可欲之类”的危害之处，这就是为什么要控制社会过于奢靡事物的原因，因为人的欲望是无穷的，而欲望是不考虑条件与环境的，是脱离现实的。奸起祸至，是欲望之人对社会与民众的伤害。臣子有了欲望，就会起奸，对君主行不忠之事，侵害并消弱君主。民众有了欲望，就会有祸难发生，使民众受到伤害。行伤害之为的还是人，并不是欲望，欲望无错，人有错。

欲望，本是个体特性，但因此产生的奸与祸，就成了群体之事，变成社会问题。欲望不是单纯的自给自足行为，它所产生的奸与祸，必然会伤害他人，就变成了一种侵权行为，这是有违社会规则与秩序的，所以韩非子再次肯定的说“然则可欲之类，上侵弱君而下伤人民。”意思是这样说来引起人们欲望的东西，向上就会侵害削弱君主而向下就会伤害百姓。最后韩非子认为“夫上侵弱君而下伤人民者，大罪也。”意思是说向上侵害削弱君主，而向下伤害百姓，是大罪。这里的大罪是行欲望之为的人，并不是欲望。韩非子在这里指明了社会犯罪行为的根源，也告诉世人什么是大罪。

从欲望致罪的角度看，那些蛊惑人心的人才是罪大恶极者，是他们点燃了人的欲望，他们是魔鬼的代理人。看看，现实中有多少这样的代理人，他们向世人鼓吹各种美好愿景，可那样的愿景对世人来说是那样的遥不可及。如果你能力不够，条件达不到，没关系，他们会推荐给你能让你能实现愿景的方法，而这种方法的代价就是你的生命。

【奸起，则上侵弱君；祸至，则民人多伤。然则可欲之类，上侵弱君而下伤人民。夫上侵弱君而下伤人民者，大罪也。】

永远不要相信“天上会掉馅儿饼”，上天是公平的，付出与获得是相等的，不要指望不劳所获。超越事理与时间的获得，最终会让你一无所获。