东开背经39：剖妄出真，阿难述迷请示，如来双标二见

标题1：东开背经39：剖妄出真，阿难述迷请示，如来双标二见

标题2：楞严经中的二种颠倒，别业妄见，同分妄见，当处发生，当业轮转

要背诵的这段经文如下：

阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷！伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。

尔时世尊，怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻。于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听！吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。

阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者、众生别业妄见，二者、众生同分妄见。

注音：怜愍mǐn阿难，将欲敷fū演，于奢shē摩mó他。

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将背诵新的经文优先放到早上后，复习的效果便打了折扣，又需调整复习经文的状态。之前背诵经文的困难转到复习经文上了，不知不觉都已经到了“别业妄见”和“同分妄见”这部分内容了。还是早上的状态最好，也比较容易专注。

今天的这段经文还是承前启后的，内容也不多，把心里清空，当作重新开始吧。再过几天，就要到了“五阴六入十二处十八界”妙真如性的部分了，那段也不少，需要持续相当一段时间。

全部楞严经共有25个“一切众生”的字样，今搜集了其中八处，如下。

1、汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。

2、佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。

3、一切众生，不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘，烦恼所误。

4、一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转；故于是中，观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受，十方国土。

5、一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转。

6、一切众生，皆依食住。

7、阿难，一切众生，实本真净，因彼妄见，有妄习生；因此分开内分、外分。

8、阿难！一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。

读完这些文字，会产生什么感觉呢？自从诵过显见不分那段后，一想到要解释经文，我总是想引用那段“第二月”的文字，要不然就是“妄想分别执着”。各种讲义中还总是涉及到八识阿赖耶识、七识末那识，我对唯识的知识又不甚了解。有时想结合自己打坐的心得来说明，又到不了这个水平，还是个打坐的初学者，有点不相应。但人毕竟不是死气沉沉的木头，总是要灵活地思考和运用的，学习佛法后我觉得也应该是灵光无限的，不会越来越傻。如果越来越糊涂，那么应该是不对的，有可能是自己的执念太深了，业障显现，是虚妄不实的。

“分别见妄，当处发生，当业轮转。”虚妄发生过后，当时就轮转过去了。我背诵经文溜号了，想到其他的事情，也应该是当时就轮转了，“不取无非幻”。念头该轮转时自有它的境界，我不应该“失于本心”，不应该“为物所转”，接着专心诵经就好。

想一想讲义中这段“二种颠倒”的解释：“一者：吾人现在身境，乃亲近之依、正，本是惑、业所现，自己别业之虚影，迷而不知，妄生分别，以为心外，实有同他共住同见之境，此为别业妄见。 二者：所有众生世界，乃疏远之依、正，本是自惑所现，与众同分之虚影，亦迷不知，妄生分别，以为心外实有，与己本身无干之境，此为同分妄见。”

其中的“亲近”和“疏远”我感觉有点类似于“顺境”和“逆境”，其中的“虚影”似乎就是“第二月”啊。如果假设“第二月”有的话，那么这妄想的“第二月”便是有“同分”和“别业”两种。想到“别业”尚可，想到“同分”可谓惊讶，原来这每天沉浸的根身器世界是不究竟的啊！镜花水月，轮回久矣！

“十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中，有是非是？”

有心情的话，静坐时再想一想上面这句吧，能不能妙用到生活中呢？