称名一行，总超万行
一、概说
称念南无阿弥陀佛，超过万善万行。
法无高下，应机则妙；药无贵贱，对症则良。就往生极乐世界来说，没有任何行法能超过称念南无阿弥陀佛这一行，所以说“称名一行，总超万行”。
下面列有二十九个小标题，我先把这些小标题简单地说明一下。正式讲解的时候，会引用经文证明。
第一，念佛得成佛大利，其他修行得小利。念佛功德无上，余行功德有上，所以称名超过余行。
第二，念佛的善根和福德无量无边。凡夫所作的有漏有为的其他行法，福善有限，所以念佛超越众行。
第三，念佛，福德、善根与佛平等，所以念佛超越余行。
第四，阿弥陀佛名号是万德洪名，我们称念南无阿弥陀佛，所有的万德万行都包揽无余，所以念佛超越余行。
第五，念佛法门虽是万法之一，但是圆收、圆超一切法门。
第六，“念佛疾超速证”。其他法门都要累劫修行，需要很长的时间；而念佛法门，即使是五逆十恶的罪业凡夫，当下一念就能疾超速证，而且往生到弥陀报土，所以念佛超越余行。
第七，善导大师用偈语来说明的，“念佛一行最为尊”。
第八，杂行杂修胎生到莲花中，五百岁不见诸佛，所以念佛超越余行。
第九，念佛不光到报土去，而且直接证取佛果，因为净土念佛法门是“以果地觉为因地心”。其他法门从因向果，这个不可为比，所以念佛超越余行。
第十，这是印光大师所说的，念佛不仅成佛，还有多余。其他法门就没有这么殊胜，所以说念佛超越余行。
第十一，以凡夫来讲，要修实相 行是不可能的，因为我们做不到，我们都是有相凡夫。但是，我们如果念佛，称念南无阿弥陀佛，就是实相行。凡夫能修的实相行，除了念佛法门之外，再没有了。 如果修其他法门，对于我们这样的凡夫来讲，都成为有为有漏的造作，不成为实相真实功德。以此之故，念佛超越余行。
第十二，念佛为什么超越其他的行持呢？原因在哪里呢？其他的修行法门虽然殊胜，虽然高贵，但不是阿弥陀佛四十八愿当中所选择的众 生往生的方法；而念佛是阿弥陀佛第十八愿所特别选择作为众生往生净土的方法。其他法门再殊胜，弥陀没有选择，没有作为本愿。而念佛是弥陀本愿行，蒙受阿弥 陀佛愿力的加持。你就是能开悟，你就是戒定慧三学都能够圆满具足，都没法跟念佛相比。为什么？那是众生自力，没有弥陀愿力，不是弥陀本愿行，所以念佛超越 余行。
第十三，“念佛是正定业”。因为念佛是阿弥陀佛本愿所选择之行，念佛就决定往生，百分之百，千分之千，万分之万，没有一个遗漏，决定往生；而其他行业，往生不定，所以念佛超越余行。
第十四，其他法门，修行杂行求往生的人，“百时稀得一二，千时稀得三五”，而念佛是万修万人去，所以念佛超越余行。
第十五，念佛不仅容易，不仅简单，而且还有阿弥陀佛的光明摄取不舍；而其他修行不仅难，而且佛光不摄取。如果佛光不摄取，你再殊胜，往生也未必有把握呢！所以念佛超过余行。
想晒太阳，还要动动脚，到屋外去，让太阳照到。如果想让阿弥陀佛的光明照耀自己，连脚都不用动，只要念南无阿弥陀佛，佛光当下就照到我们头顶上了， 最简单，最容易。想被阿弥陀佛光明摄取，只要念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”你在这里念佛，佛光就在这里照你；你出差到美国了，在那里念佛，佛 光就在那里照你；你在飞机上念佛，佛光在飞机上照着你！我们无论走到什么地 方，阿弥陀佛的光都在我们头顶上。我们在讲堂里念佛，佛光就到讲堂来照我们。法会一散，大家走出去，在路上念着佛，那佛光就分开在每个人头顶照着，摄取不 舍；其他法门就没这样的利益，所以念佛超过余行。
第十六，念佛的人，被阿弥陀佛光明照耀，摄取不舍，我心中有佛，佛心中有我 ： 我们念佛，“是心作佛，是心是佛”，心中就有阿弥陀佛了——我心中有佛；佛的心光遍十方法界，现在照耀摄取我们——佛心中有我，这样，佛和我彼此不分开， 一体，所以讲“三业不相舍离”。杂行的人修行别的法门求往生，跟阿弥陀佛的心光相背，疏远，所以念佛超过余行。
第十七，念佛诸佛来证明 ：“你念佛，我来证明你，肯定往生。”而念佛之外其他法门回向求往生，诸佛就把嘴巴闭上，没有出广长舌相证明，所以念佛胜过余行。
第十八，诸佛不仅来证诚，他们也来保护我们，忆念我们。怎么“护念”呢？一是护念我们的信心，让我们心中相信往生决定；二是护念我们不被业缘、杂缘所动乱。
第十九，我们只要称念南无阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨如影随形，自然来保护我们，做 我们的好朋友。杂修杂行的人，观世音菩萨、大势至菩萨就不来做他的朋友。国王出发了，大臣就随从。念佛，阿弥陀佛就来照耀摄取我们，观世音菩萨、大势至菩 萨都来保护我们，所以念佛超过余行。
第二十，不仅有观音、势至两尊大菩萨作为我们的善友、善知识，而且还有二十五位菩萨、无量无边清净大海众菩萨，都如影随形地跟在 我们后面。念佛人，身后有众多菩萨浩浩荡荡跟着，头顶上有十方诸佛团团围绕，正中有阿弥陀佛光明住顶，前后、左右，诸佛、诸菩萨、诸贤圣都来护念我们，无 上尊贵，光荣。
第二十一，诸天、善神也不甘落后，因为我们很快要到西方成佛了，他们敬法重人，都来保护我们。
第二十二，在《观经》里讲，释迦牟尼佛赞叹念佛人，“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华”。
第二十三，念佛人是人群里面最尊贵、最高上的。
第二十四，念佛，连五逆罪、谤法罪——最重的罪都能灭掉。其他法门，以凡夫修持，难灭轻罪，更不能灭谤法重罪；念佛不一样，所有重罪、轻罪通通灭除，所以念佛超过余行。
第二十五，念佛对现生也很有利益，虽不求福报，也自然增加种种现世福报，家门兴泰，身体平安，子女贤孝……所谓“自增多福”。
第二十六，“念佛国泰民安”。念佛不仅我们自己有好处，而且整个家庭都蒙受阿弥陀佛的佛光摄护，一人念佛，一家蒙福；不仅一家得到好处，而且国家安宁、世界和平。
前面二十六条，都是指念佛的殊胜利益。下面三条，说明念佛不仅殊胜，还很容易。如果很难，也就不殊胜了。
第二十七，念佛没有时间的限制，其他法门就有时间限制。
第二十八，念佛不受根机的限制，任何根机都可以修，都可以往生；其他法门有根机的限制，善机能修，恶机不能修；上根能修，下根不能修；智者能修，愚者不能修。
第二十九，念佛没有任何因缘、场所的忌讳。如果修行圣道法门，往往会有忌讳，稍有不慎还要招罪。但是，如果口称南无阿弥陀佛、愿生西方极乐世界，任何状况下不会招罪，没有忌嫌，有百利而无一害。
“一切不如念佛”，这是总结论。
下面引用经文祖语说明“称名一行，总超万行”。
二、引文说明
（一）念佛大利无上
《无量寿经》中释迦牟尼佛付嘱弥勒菩萨 说：有人听闻南无阿弥陀佛名号，能起“欢喜踊跃”之心，“乃至一念”——称念此名号，你应当知道，这个人哪，可得到大利益了，是什么利益呢？就是往生成佛的利益。称念南无阿弥陀佛的人，具足佛的功德，所以说是大利益。
如果修持其他法门，对于我们这样的罪障凡夫来说，不要说成佛，出离三界都不可能。即使出离三界了，相对于成佛的果报来说，仍是小利。何况我们顶多得到一些人天的福乐，都是有上小利。
其他行法虽然有功德，虽然有利益， 但是与念佛相比较，都是小利有上，唯有念佛大利无上。
（二）念佛福善无边
如果有人把天下所有的宝藏，金银、琉璃、珍珠、玛瑙……拿来供养佛，供养菩萨、缘觉、声闻，这样，他得到的福报非常多。但是，比较起来，不如劝人家 念佛一声——你如果劝人家念一声阿弥陀佛，福报超过拿天下七宝来供养佛菩萨！因为念这句阿弥陀佛，能让人究竟种善根，乃至究竟成佛。我们虽然用天下所有七 宝来供养佛菩萨，所得福德很多，但是仍然是有量的、有尽的；而成佛是无量的、无尽的。
《涅槃经》里有这样一段经文 说 ： 国家的库藏，一个月之内，“布施一切众生，所得功德，不如有人，称佛一口，功德过前，不可较量”，这是佛金口所说，大家要信顺。
《增一阿含经》说 ：所有一切众生都由你来提供一切生活必需品。如果有人称佛的名号，哪怕只有挤牛奶那么短的时间，所得的功德，超过上述功德不可思议倍。
在《大智度论》里，龙树菩萨打比喻说 ：
譬如有人，刚生下来，即使他一天走一千里，这个人走一千年，所走过的路程，地上全是七宝，把这些拿来供佛，这样的功德，比不上在后恶世
在大乘佛法当中，利益有大有小，而以成佛作为利益当中最殊胜、最大的利益；功德也有深有浅，菩萨的功德都是有上的，上面还有佛的功德，佛的功德称为“无上功德”。称念南无阿弥陀佛的人，具足佛的功德，故说“无上功德”。
如果修持其他法门，对于我们这样的罪障凡夫来说，不要说成佛，出离三界都不可能。即使出离三界了，相对于成佛的果报来说，仍是小利。何况我们顶多得到一些人天的福乐，都是有上小利。
释迦牟尼佛在《无量寿经》“三辈文”中除了讲念佛之外，也讲到发菩提心、修诸功德、舍家弃欲、行作沙门、散华烧香、供养三宝、多少修善这些行持方 法。释迦牟尼佛虽然讲了念佛和诸行，但是，到最后“流通分”只付嘱念佛，只赞叹念佛，称之为“大利、无上功德”，这说明其他行法虽然有功德，虽然有利益， 但是与念佛相比较，都是小利有上，唯有念佛大利无上。
四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如搆 牛乳顷，功德过上，不可思议。
阎浮提”就是我们所居住的地球，“四事”就是衣服、饮食、卧具、医药，就是生活必需品。所有一切众生都由你来提供一切生活必需品。如果有人称佛的名号，哪怕只有挤牛奶那么短的时间，所得的功德，超过上述功德不可思议倍。
在《大智度论》里，龙树菩萨打比喻说 ：
譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛。
不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。
“譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年” ： 大家会算账的，一天走一千里，十天就是一万里，一百天十万里，一年三百六十五天，多少里呀？三十六万五千里，这个人行一千年，大约相当于绕地球一千亿圈。
“满中七宝，奉施于佛” ： 他每日能行千里、满一千年，所走过的路程，地上全是七宝，把这些拿来供佛——不是供凡夫，也不是供阿罗汉，也不是供菩萨，乃是供圆满正觉的佛陀。这样的功德，可以说不可思议、无量无边。
“不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼” ： 但是，一千年、每天走一千里、地上都是七宝，以此供养佛的福德，比不上在后恶世一声称念南无阿弥陀佛！
虽说我们念佛也不过散心随口称念，一般人都觉得远远比不上前面七宝供佛的功德，可是佛说相反。各位莲友们我们福德很大呀，往生西方够条件了！虽然我们自己功德很少，但这句名号里包含一切善根功德。
莲池大师说 ：今持名，乃善中之善，福中之福。
佛在《阿弥陀经》里说 ：不可以少善根福德因缘得生彼国。
这几段经文让我们明了 ： 唯有称念南无阿弥陀佛，才是真正的多善根、多福德，才是“善中之善，福中之福”，因为这句名号所含的福德是没有限量的，像虚空一样。其他行法的福德虽然 多，像山那么多，像大海那么多，但是这都可以形容，都可以限量。山虽高，海虽阔，和虚空相比，不可为比。而这句南无阿弥陀佛名号，尽虚空，遍法界，所以是 最殊胜的，一切的善根福德包含在内，而且是无漏、清净的，决定让我们离生死、证涅槃，这是不可相比的。
我们念佛不要抱有卑下的想法，觉得“我念这句名号怕不够吧”，告诉大家足够用了！
（三）念佛福善同佛
蕅益大师有一段法语说：念佛的善根福德跟佛平等。而佛是尽虚空、遍法界，我们也得这么多善根福德。
《阿弥陀经》说 ： 不可以少善根福德因缘得生彼国。善根为因，福德为缘，叫“善根福德因缘”。蕅益大师说 ： 往生西方净土，阿罗汉的善根都不够，因为阿罗汉没有发广大菩提心，这样，他的因就不足；菩萨发了广大菩提心，善根厚，可是福德还不够，还没圆满；只有阿弥 陀佛，因地法藏比丘的时候以四十八大愿回向给我们众生，我们顺佛的愿望念佛往生净土，这样就是佛的愿成为我们的愿——佛愿我们去往生，我们愿意去往生。我 们能够发起这样的愿生心，起这样的因——这个因，不是我们五浊凡夫自己能够生出来的，是阿弥陀佛大愿回向给我们的，让我们有这个愿生净土的因心，所以说 “佛以大愿作众生多善根之因”。
佛恳切地呼唤我们、劝导我们说 ： 十方轮回三界、沉没六道的苦恼众生啊，你们要往生我的净土，你们不要埋没在五欲六尘当中！反反复复地劝导我们。我们终于愿意去往生了。我们愿意去往生的这个 心，完全是佛心来到我们心中，因此称为“清净愿往生心”，也就是往生净土的决定心，这是佛的大愿成为我们众生的“多善根”。
那“多福德”呢，是阿弥陀佛的“大行”，就是《无量寿经》里所说的法藏比丘在兆载永劫的修行功德回施给我们众生，作为我们的福德。佛因中大愿的善根、大行的福德，都收到果上这句南无阿弥陀佛名号之中。
依蕅益大师的解释，凡夫往生净土的因与缘，都来自阿弥陀佛名号 ： 这与善导大师的“六字释”是一样的。
我们称念的这句南无阿弥陀佛，法藏比丘因中的誓愿、万行的功德，都含在这句名号当中。阿弥陀佛过去兆载永劫的修行，破除一切魔障，斩除一切烦 恼，为众生修持一切功德，能够偿还众生一切业债，因圆果满，自致成佛，号阿弥陀佛。他所有的功德都浓缩在六字名号之内，六字名号包含一切。
阿弥陀佛成 佛了，他有这样的真实功德，才称为无量光、无量寿，才称为阿弥陀佛。这句名号就包含了阿弥陀佛所有的功德，他因地的愿和行都包含在果上的名号当中。
阿弥陀佛把这句名号回施给我们，我们来称念，念念之间，佛的功德就成为我们的功德。持佛名者，善根福德同佛无异，“一一声悉具多善根福德”，每一声、每一声，都具足多善根福德，所以必得往生 。
（四）念佛总包万德
念佛包含一切功德。我们常说六字名号是“万德洪名”。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》有一段文 ：阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上的功德。为什么呢？“阿弥陀”三字中，有十方三世一切诸佛，“阿弥陀”三个字，所有一切诸佛，一切菩萨、阿罗汉、辟支佛功德，一切经法，一切神咒陀罗尼，种种修持、无量行法功德通通包括在内。
宋朝的用钦法师说 ：只要我们用心口来称念佛号，当下圆满具备同阿弥陀佛一样的功德！
莲池大师说 ： 你只要念南无阿弥陀佛，就全部都包括了，极乐世界也在这里面，观音、势至也在这里面，清净大海众也在这里面，七宝池、八功德水也在这里面……都在六 个字里面。我们念南无阿弥陀佛，等于把十万亿佛土之外的极乐世界，一称名号，就移到我们眼前，当下诸大菩萨也都来了。
佛的功德广大，无量无边，像大海一样广无边、深无底。这样的功德，我们怎样获得呢？只要我们称念南无阿弥陀佛，名号一出口，佛的功德就包含无余了。
所有一切功德，只要讲到阿弥陀佛，就完全包含了，没有欠缺。阿弥陀佛的威神功德无量无边，以释迦牟尼佛的辩才，昼夜宣说，一劫也讲不完。但是，只要念南无阿弥陀佛，就完全包括了！
阿弥陀佛的万德名号，没有一愿不包含在内，阿弥陀佛自己的四十八愿也好，其他诸佛无量无边的誓愿也好，通通包含在这句名号里面。
有人说只念南无阿弥陀佛怎么能往生？不念四十八愿怎么可以？这就错误理解了。四十八愿在哪里？四十八愿在六字名号里！念了“南无阿弥陀佛”六个字， 四十八愿就有了，即使四十八愿你一个字也不认识，一条愿也不会背，念佛往生到极乐世界也不会有一条愿不兑现。
六字名号本身具备了法藏比丘因地所修的六度万行，没有一样缺少。法藏比丘的万行，我们当体具备！当我们口称南无阿弥陀佛时，法藏比丘的殊胜之行我们就全部获得了。
当我们称念南无阿弥陀佛的时候，所有诸佛都已经念遍了，贯彻了，通达了。一切诸佛的功德，也都含摄在六字名号当中。我们只要称念弥陀一佛，等于念遍了诸佛；我们只要往生弥陀净土一土，就可以遍至十方净土。
南无阿弥陀佛是万德名号，这句名号才唱出来，所有的一切功德当下具足圆满。 我们才举出阿弥陀佛的名号，一切功德都具备在名号里面；专持这句名号，一切万行都统摄在持名一行当中，没有超过这之外的。
蕅益大师说 ：阿弥陀佛具足万德，那是阿弥陀佛的，我们怎么获得阿弥陀佛的万德呢？只要称名！以名召德，以佛名召感佛德，不会有半点遗漏，通通包括在内。
要想获得阿弥陀佛的无量功德，只要口称佛名，执持名号就可以了。
（五）念佛圆超万法
念佛法门是一切法门的最高点，包含一切法门，超出一切法门，如果不是上根利智，就修不来。
下面我们来看念佛法门的殊胜。
多到一辈子念佛，少到临终十念。
未必要到十念，你如果没有十念的时间，念五念，念三念；如果三念念不到，念两念、念一念，佛也来迎，也往生。当然，这里是指临终之时，临终一念、十念决定往生；那我们平时念念念佛，佛念念来护念我们、光明摄取我们。
为什么念佛法门这么简单，三念五念佛都来迎呢？
只是因为、单单因为、就是因为这一点——阿弥陀佛的弘誓愿力殷重不虚。
所以使得凡夫众生念佛即得往生。当下念佛，当下获得往生的身份，不要等待明年，也不要等待下个月，也不要等待明天，甚至不要等待第二念。当念念佛，当念愿行具足，当念善根福德同佛无异，当念获得往生决定的身份。
元照律师讲 ：一乘佛法到顶点、到极处的，最后都指向求生西方净土。可见得，往生西方才是极中之极。种种法门圆满修持。
如果求最殊胜的法门，唯独推举六字名号。持名是佛的果地法门，这个法门最殊胜，称为“万行圆修”，所以念佛法门超越余行。
蕅益大师说 ：这个法门上中下三根普被，没有一个人被遗漏在外。下根之人固然得了便宜，上根之人也没有损失。大家都平等，提高到极乐报土成佛，成为佛的境界。
念南无阿弥陀佛，理上六字名号是众生本有觉性、无量光寿，又是阿弥陀佛的实相圆满正觉；事上是凡夫口称，同时阿弥陀佛因地四十八大愿、兆载永劫的事修，都含摄在其中。
参禅研教的人往往看不起念佛，不知道只要称念这句南无阿弥陀佛名号，明心见性、大开圆解都不能超出六字名号之外！所谓“千悟万悟悟不到，就是一句佛名号”“悟后不愿往生，敢保老兄未悟”。
什么叫“绝待圆融”呢？六字名号，持名一法，绝诸对待。比如有人说善人念佛能往生，恶人念佛恐怕不能往生，如果念佛，这六字名号没有善恶分别，善人恶人念佛通通往生。
阿弥陀佛六字名号，不论清净、染污，不简贫穷、富贵，不论有杂念、没杂念，不论出家、在家，不论有智、无智……念佛法门绝诸对待。凡夫 起分别心，起对待想，而六字名号就没有这些分别，这句六字名号任何人都可以念，只要念佛，决定往生，所以说不可思议。
比如说我们原来念地藏王菩萨、观世音菩萨，现在我们来念南无阿弥陀佛，不是说地藏王菩萨、观世音菩萨的功德就遗漏在外了，不是！地藏王菩萨、观世音菩萨、 《地藏经》《普门品》……这所有的功德都包含在六字名号之内，没有损失；不仅没有损失，而且更高超，“圆收圆超一切法门”。
这么高超，但又这么容易，所以甚深难信，一般人就不敢相信了。
省庵大师说 ： 禅宗公案让你这样参、那样参，说得缠缠绕绕，像葛藤一样。而净土法门不管你问什么公案，都是一句南无阿弥陀佛，顿超十地。
这也是说念佛法门超胜，念佛法门圆超一切法门。
（六）念佛速疾超证
《无量寿经》第十八愿成就文说 ：
念佛即得往生，是指我们真心发起，一念归命，念念不舍，当下就获得往生的身份，住于不退转地。
这句六字名号，当下圆满具足我们往生的一切功德，是我们往生的法体，往生的根本依据。就是我们往生的证据。往生的功德都在六字名号之中，所以说当下即得往生。
《观经》说 ：心念南无阿弥陀佛，就是“心作佛”，心作佛，心当下就是佛 。
莲池大师说 ：称念南无阿弥陀佛，片言只语，一念之间，超越三大阿僧祇劫的苦行，与圣德菩萨功德齐等。三祇苦行，在于一念之间。你看，多快！速疾超证。
我们归投阿弥陀佛的誓愿海，“佛要救我，我让佛救”，这叫“一念相应”。
法藏比丘发愿救度我们，要用名号救度我们；我们称念他的名号让他救度，这叫“一念相应”。
念念不舍，念念称名，即是“念念相应念念佛”，何愁不能成佛呢！
彻悟禅师也说 ：
我们虽然肉眼没有看见，心眼已经看见了；到临终的时候，肉眼也看得见。
我们现在念佛、愿生极乐世界，当下往生功德圆满具备，这就是往生决定。当然，现在的肉体凡胎还在，还差一道手续没有办；这道手续一办，报身一谢，前念命终，后念即生彼国。
（七）念佛最尊第一
善导大师在《般舟赞》里说 ：诸善万行，如果以至诚心、深心、回向发愿心求生极乐世界，也都可以往生。但是，念佛这一行，是在万行里面最尊无上、超越无比的，所以说“念佛最尊第一”。
（八）念佛直入报土
善导大师又说 ：极乐世界是佛的境界，涅槃境界。要入涅槃界，需行涅槃门，“念佛即是涅槃门”，直入不生不灭之境，直入弥陀报土。
（九）念佛直取佛果
本师释迦牟尼佛在这个五浊恶世证得无上正等正觉，他得到的法是什么法呢？就是这句南无阿弥陀佛。
释迦牟尼佛如此成佛，然后又把他果地的觉悟毫无保留地给了我们浊恶凡夫，让我们念佛往生。
我们到极乐世界，都是去成佛的，不是去做菩萨的。
一般的修行法门是从因向果，从因地凡夫位上发菩提心，然后渐次修行，慢慢成就，功德圆满就成佛了。净土法门不是这样，它是从果向因的。法藏比丘已经成佛了，他把所修的圆满果地功德回施给我们众生，把他所修成的六字名号功德回施给我们这些罪业凡夫。
有六字名号的功德作为保障，劝我们求生西方极乐世界，那我们现在发这样的愿生心，是仰靠了阿弥陀佛的果地觉悟，所以是以果地觉作为我们的因地心。我们这一念愿生净土、称念名号的心，就把阿弥陀佛果地觉包括无余。
因是果的源头；虽然是源头，才开始念佛，但是，阿弥陀佛果地功德已圆满贯彻在我们声声念念的称名之中。
我们在因地，现在就得到阿弥陀佛的果地功德，等到往生极乐世界“花开见佛悟无生”，当下就开无边之悟，证得无上菩提，这是自自然然的。
《华严经》里说 ：菩萨从初发心，便成正觉。这是讲法门的圆顿高超。虽然《华严经》这么说，也只有在净土法门才能得到落实，其他法门是不容易达到的。净土法门就不一 样，我们初发心愿生极乐世界、称念南无阿弥陀佛，这一念心包含了阿弥陀佛的果地功德。所以，在我们凡体肉胎当中，阿弥陀佛果地功德都圆满在我们身上。我们 现在被业障之身所障碍，被无明所覆盖，虽然有佛的圆满智慧德相——六字名号的圆满功德，但是还不能完全透达出来。一旦到达极乐世界，所有障碍都没有了，这 尊佛自然就诞生出来了。
善导大师就说 ：
极乐世界是无为、自然、不生不灭的境界。只要回到极乐世界，当下证悟真如佛性。
（十）念佛成佛有余
什么叫“念佛成佛有余”呢？就是说不只你成佛，还有更多的人成佛。这也是一种形容，本来成佛不可能有余了，成佛就圆满了。
莲池大师于《弥陀疏钞》中说 ：一称南无阿弥陀佛，由此善根功德，进入涅槃界，无穷无尽，岂不是“成佛有余”！
昙鸾大师也说 ：凡是 往生去的人， 极乐净土所有菩萨、人天的种种菩萨行——供养诸佛、教化众生等等，都不是自己的力量，都是“阿弥陀如来本愿力故”。
我们从娑婆世界的凡夫位，往生到极乐净土，这个过程，是靠佛的力量；我们到达极乐世界，得六种神通，获得无生法忍，乃至证悟大涅槃，也是靠阿弥陀佛 的六字名号功德；从极乐世界回到娑婆世界，分身百千万亿度化众生，还是靠阿弥陀佛的六字名号功德。所以，称念这句南无阿弥陀佛名号是来回票，管你去，还管 你回来，所谓“往还双向回向” ： 往向，从娑婆世界往生到弥陀净土，靠这句名号；还向，从弥陀净土回到娑婆世界度众生，还是靠这句名号。
名号功德是用不尽的。不仅保我们一个人成佛，还可以度其他人。教别人念佛，他们依教奉行，也能往生，也能成佛 ： 这一切，都是仰仗阿弥陀佛的愿力。
现在是凡夫，就可以行菩萨道；自己还没有成佛，就可以教人家成佛的，唯有净土法门。
古代有这么一则故事 ： 有一个人，他是念《金刚经》的，后来得了暴病，到了阴曹地府。阎罗王一见到他，就说他曾经劝一位老人念南无阿弥陀佛，这位老人已经往生西方，由此功德，他 也可以往生西方，所以召来相见。他说他的《金刚经》还没诵满，他还要回去朝五台山，他现在不想往生。阎罗王就劝他 ： 诵《金刚经》固然很好，朝山也很好，往生净土不是更好吗？这个人自己是个凡夫，还没有开悟，他教人家念佛，人家念佛就到西方去了。由此功德，他也可以往 生。所以，我们要普遍地弘扬这个法门。
自信教人信，
难中转更难；
大悲传普化，
真成报佛恩。
印光大师说 ：一句南无阿弥陀佛，你只要专复专的念下去，，随口提起来就是一句名号，这样，你决定往生；能往生，就能度众生，教导一切众生共同成佛，即使没有学别的法门，也没有遗憾了。
在此娑婆世界，作为博地凡夫，还是单提念佛一法比较稳当。“法门无量誓愿学”可以稍微等一等，专精净土，决定往生；到了极乐世界，顿开无边悟，证无量百千三昧陀罗尼门，所有一切法门，无不通达，“行道说法皆如佛”。
（十一）念佛即是实相行
如果你能专修念佛就是明信佛智，那么杂行杂修就是疑惑佛智。佛的智慧是什么呢？佛的智慧就是 ： 五逆谤法的极恶众生，造罪无边，大命将终，马上就要堕入地狱，这个时候，他一声称念南无阿弥陀佛，以佛光明，当下接引西方成佛——这就是阿弥陀佛的智慧！ 念佛人对于这一点明信不疑，就是明信佛智。
这尊佛为什么叫阿弥陀呢？因为他“光明无量”“寿命无量”。昙鸾大师在《往生论注》里有一个问答 ： 这个人造了这么多罪业，念佛念得这么少，只念一句、十句就能到西方成佛，佛教不是讲因果报应吗？“业道如秤，重者先牵”，哪头重就往哪头坠，如果说造这么 重的罪业、轻轻念一两句佛号就到西方，这怎么是“重者先牵”呢？
昙鸾大师给我们打了个比喻 ：
一个黑暗的房间，里面的黑暗有一千年，但是，窗户打开之后，太阳光一照进来，刹那之间房间就变光明了。不能说黑暗在这里呆了一千年，太阳光进来也要慢慢地经过一千年；没有一千年，至少五百年黑暗才出去。不是这样，刹那之间就明来暗去!
我们虽然过去生生世世有无量无边的罪业，但是一旦称念南无阿弥陀佛，这句无量光明的名号，刹那之间就消除我们累劫的罪业。
昙鸾大师又说 ：众生的罪业，是凡夫以虚妄之心、缘虚妄之境所产生的。为什么造罪？贪财，贪色，贪名，贪利。而财色名利本来就是虚妄的，众生又起虚妄心，妄上加妄。如果不念佛，众生就只能堕落。
阿弥陀佛六字名号是圆满实相。临终之人虽然只念一句、十句，其功德是真实的。念佛虽然少，但是它的力量大，所以能够往生西方净土。
我们心中有很多罪业，如同千重山、万重山，如果不念佛，我们只能轮回六道。我们念佛，当下罪业消除。
我们专念南无阿弥陀佛名号，仰靠阿弥陀佛，就叫如实修行。每天在念，一天念三万声、五万声，实际上我们没有修。为什么？因为这句名号是阿弥陀佛修成的，我们不过在自然而然地相续念佛。
如果觉得我在修行，我念了多少，我修了多少……那是妄执修行相。我们念一万声、三万声，从本质来讲，不是我们修的，还是这句南无阿弥陀佛，我们自然 地随顺弥陀誓愿，随忙随闲称念弥陀名号。所以，“虽常修行”，在那里念佛，看样子是在修行，从本质来讲，随顺了阿弥陀佛的誓愿，“阿弥陀佛即是其行”。就 像我们坐船过海一样，虽然船在很快地向前运行，实际上我们并没有动；虽然没有动，但是在快速地向前行进。
我们称念南无阿弥陀佛也是如此，内心如如不动，也没有修行相，但是，这样就契合弥陀的誓愿，自然往生极乐净土。所以，不要纠结有妄想没妄想、有杂念没杂念，那都是虚妄，没有意义。
昙鸾大师又说 ：因为阿弥陀佛名号是实相身，是为物身。六字名号本身就是实相；这个实相，是为众生成就的，是能够拯救众生的——“为物”，“物”就是众生，为了众生而成就南无阿弥陀佛。阿弥陀佛把实相的功德布施给我们，为我们所有，这叫“为物身”。
我们每个人都有佛性，佛性即是实相。但是，这个实相不能自己开发，它不具备为物的功能，不能让我们自己往生、自己成佛。可是六字名号就不一样，六字名号自身是实相圆满的果觉，同时能够利益众生，能够引导我们回归净土，有化他的功能，有济度众生的功效。
这就跟我们所讲的佛性不一样了。我们的佛性虽然在，但是我们生生世世还在轮回。六字名号是阿弥陀佛的修德——圆满修证的一切果地功德，阿弥陀佛的修 德感应我们，让我们也能显发本具佛性。就像磁铁一样 ： 遇到磁铁，小铁钉也能带有磁性；如果没有磁铁来感应它，小铁钉就没有磁性。阿弥陀佛六字名号就是大磁铁，我们凡夫的佛性就是小铁钉。我们虽然有佛性，但是 不能开悟。遇到南无阿弥陀佛六字名号，我们来称念，当下就变得也有磁性了，当下佛性就可以显发。
昙鸾大师说 ：名号是实相，是真实功德，信受、称名的人也得到真实功德。既然是得到真实功德了，那就决定可以往生真实功德境界的西方极乐世界。
以凡夫的身份，虽修种种妙法，因为我执的作用，皆成有漏有为法。诵《金刚经》，不能破我、人、众生、寿者四相；学《法华经》，也不能悟得诸法实相；学《华严经》，也不能证入法界观 ： 这些对我们都不能叫如实修行，不是实相行。
可是称念南无阿弥陀佛就不一样，我们这样叫实相行，这就是称名一行超越万行的一方面。
（十二）念佛是本愿行
念佛是本愿行。其他修行再怎样殊胜，不是阿弥陀佛本愿——第十八愿所选择，所以念佛超越余行。
念佛虽然简单，但这是弥陀本愿所选择的。既然是弥陀本愿所选择的，我们就蒙受阿弥陀佛本愿力的加持。其他修行，弥陀本愿没有选择，我们修得再努力、再恳切，不蒙受弥陀本愿加持，力量就不足。所以，称名一行超过万行，在于它是阿弥陀佛本愿所选。
第十八愿的“乃至十念”就是念佛，而且单提念佛，没有提到其他行法。所以，这是弥陀本愿选择之行。
龙树菩萨解释本愿说 ：
阿弥陀佛本愿如是 ： 若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。
本愿称名，当下进入必定，得不退转。
善导大师解释说 ：望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
我们念佛，随顺了阿弥陀佛的本愿，所以超胜。
（十三）念佛是正定业
念佛是正定之业；余行往生不定。
为什么念佛称为正定之业呢？因为顺彼佛愿。所谓正定之业，就是百分之百，没有任何不确定的因素，百分之百决定往生；余行往生不定，所以念佛超过余行。
善导大师《观经疏》说 ：
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
（十四）念佛万修万去
念佛万修万去。修行其他法门回向求生，就不能万修万去了，一千个里面难得一两个 ： 念佛超胜就在这里。
善导大师说 ：只要闻到阿弥陀佛名号，“欢喜至一念”，通通可以往生，不管何等根机。
法灭时代众生念佛尚且可以往生，何况现在呢？所以，没有一个不往生的。念佛法门真正是万修万去、万机不漏，任何时代、任何根机都不遗漏。
永明禅师也有著名的“四料简”，其中说道 ：虽然参禅不开悟，但是如果念佛愿生净土，就“万修万人去”。只要能见阿弥陀佛，还愁不开悟吗？虽然参禅大彻大悟，但是不念佛求生净土，大命将终的时候，阴境现前，刹那之间不能做主，就随着业力又去六道轮回了。
很明显，这是告诉我们 ： 有禅，还要有净土；有禅，若没有净土，很危险；无禅，没有关系，只要有净土，还是保险——这不是很明显吗？
印光大师也说 ：
只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。故曰 ： 万修万人去。
什么叫“万修万人去”？只要你能深信，只要你能发愿，只要你能念佛，都可以去往生。就怕你不相信——你不相信，是你不愿意相信，不是说相信有什么难，是你自己不愿意相信。
不信，不愿，不念佛，这样就不能往生。只要相信，只要发愿，只要念佛，通通往生，所以叫“万修万人去”。
印光大师又说 ：净土法门，乃千稳万当、万不漏一之特别法门。
这些法语，能让我们生深信，愿往生，愿念佛。
（十五）念佛佛光摄取
称念弥陀名号，蒙受阿弥陀佛光明摄取；而杂行之人不蒙受阿弥陀佛光明摄取，所以称名胜过余行。
善导大师说 ：专念阿弥陀佛的人，阿弥佛的心光经常照耀着他，摄护不舍离他，杂修杂行的人不照耀他，要想蒙受阿弥陀的光明摄取，我们就要称念弥陀名号。
（十六）念佛与佛一体
念佛被弥陀光明摄取不舍，与佛一体。
所以善导大师才作这样殊胜的解释说 ：
既然和阿弥陀佛一体，阿弥陀佛的力量就成为我们的力量。我们本来没有任何离生死、生报土的力量，可是既然与佛一体了，必然得生极乐。念佛之人，即使满身罪业，可是阿弥陀佛有无量光明，我们走到任何地方，佛都与我们同在。即使在三恶道当中，也因为阿弥陀佛的光明而消除黑暗。
（十七）念佛诸佛证诚
只要我们念佛，就蒙受六方诸佛的证诚护念，六方诸佛都出广长舌相，证明专称南无阿弥陀佛名号决定往生极乐报土。
（十八）念佛诸佛护念
按照通途的修持方法，要修行到一定的果位才蒙受诸佛护念。可是净土法门只要称念南无阿弥陀佛，就蒙受十方诸佛护念。
念佛愿生西方极乐世界的人，蒙受六方恒河沙等佛来共同护念。
诸佛保护、忆念念佛的人，不让恶鬼恶神趁机得便，祸害、干扰念佛人的身心，令念佛人消灾免难，没有横病、横死、横难；除非你怀疑，不真诚相信，那样感应就弱了，效果就差了。
所以，念佛要打定主意，作决定想，至心称念。
（十九）念佛二圣为友
释迦牟尼佛赞叹念佛人说 ：如果念佛的人，就是人中的芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨是他的朋友。
《观经》虽然讲了很多法门，到最后释迦牟尼佛独独赞叹能专念南无阿弥陀佛的人。
如果能相续念佛的人，这个人是稀有难得的，所以称为芬陀利花。
能够信佛、求解脱、愿生净土、专修念佛，一生相续，直到命终，不怀疑，不改变，这样的人是少之又少，这样的人，个个都往生。
只要平时老实念佛，相续念佛，世间再也找不到恰当的比喻来形容。
所以释迦牟尼佛引用芬陀利花来比喻、赞叹他。芬陀利花就是大白莲花，千叶白莲，非常殊胜，尊贵，稀有，微妙香洁。
善导大师赞叹念佛人，若念佛者 ， 即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
念佛人是“人中好人”。好人、坏人的标准是什么？是念不念佛。如果念佛，即使原本是十恶五逆的人，也称为好人，因为必定往生，必定成佛。若不念佛，即使五戒十善圆满，也还称不上好人，因为仍是凡夫，不免轮回。
世间的王侯将相、达官贵人、学者、智者，他们如果不念佛，还在三界之中；虽然是一个愚痴者，但能够口 称南无阿弥陀佛，称为“人中上上人”，那就不是看他的外相、地位、财产、智慧。
念佛人的世界观和价值观跟世间人不一样。世间人讲名利、财富，有钱、有权势、有名望的尊为上等人。念佛人把这一切都看破放下，知道这些会 让我们的心起染污，会把我们系缚在三界当中。念佛人的志向高远，是向往着西方净土去成佛，才能够称为“上上之人”。所以，不在世俗方面跟人比较。如果一个 念佛的人还跟别人比吃、比喝、比穿、比钱财地位，这是心不入道，没有道心，没有超越世俗观念。甚至也不比谁读的经书多，谁有辩才、会讲经、会打坐、会入 定，这些都不看，不要因为追求这些，结果把念佛都忘记了。就是各以我们的身份、体能、时间，一心向往净土，老实念佛就好。
念佛求生西方，稀有难得，殊胜可贵。而世人都被五欲所迷，又被自己的骄慢心所欺。专求念佛往生的人，实在太稀少了。
没有比念佛人更超胜的了，专念弥陀名号的人，观世音菩萨、大势至菩萨时常跟随在我们后面，像影子跟着身体一样，从不离开。虽然我们看不到，但是他们跟在我们后面影护，秘密地保护我们。 就像亲密的朋友一样，是我们的善知识、善亲友。
有人说他佛堂里只供了一尊阿弥陀佛，往生的时候，是阿弥陀佛一佛来吗，观音、势至来不来呢？专供弥陀一佛，专拜弥陀一佛，临终的时候，观音、势至随同阿弥陀佛来迎接我们。我们念佛，蒙受阿弥陀佛光明摄护，观音、势至和阿弥陀佛一体不离。
现生念佛的人，被释迦佛赞为“人中芬陀利华”；获五种嘉誉 ： 人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人；观音、势至二圣为友，如影随形保护；命终当即往生“诸佛之家”——极乐净土。
极乐世界其实是超越时间概念的，只是说我们在这个世界会六道轮回，大多数时间在三恶道里，闻法的机会非常少；一旦到达极乐净土，便能长时长劫、自在无碍、没有懈倦地闻一切妙法。
（二十）念佛菩萨相随
《观经》说 ：无数化阿弥陀佛，还有化观世音菩萨、大势至菩萨，经常到娑婆世界来看望我们，一天来看我们一千遍。
晚上我们睡着了，阿弥陀佛也跑来看看 ：“我这个念佛的小宝宝长得不错，信心在开发，念佛在进步。哎，他最近有点业障，心里有点动荡，我要加持他！”
善导大师《观念法门》里说 ：
如果有人，专念西方阿弥陀佛，愿往生极乐世界，我从现在开始，经常派遣二十五位菩萨护佑他，不让恶鬼、恶神恼乱他，这个人日夜常得安稳。
有不少人原来噩梦很多，念佛之后，夜梦吉祥。为什么做噩梦呢？噩梦其实就是业力的影子，白天显现不出来，梦中意志力薄弱了，业力的影像就显现出来，经常做噩梦。有什么办法解决？念佛就能解决。
（二十一）念佛天神拥护
念佛不仅有观音、势至二圣作为他的朋友，不仅有二十五位菩萨常相护佑他，还有诸佛的证诚和团团围绕护念，所以天神也来拥护我们。我们专修念佛，诸佛、观音、势至，乃至一切天神都愿意和我们见面，而且永远免除一切恶鬼恶神和灾障厄难的扰乱。有人说他也念佛了，怎么还没解决问题？那只能说明一点 ： 他没有真诚念佛。
（二十二）念佛是人中的芬陀利华。
（二十三）念佛人中最上
人中芬陀利华”，善导大师释为“人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人”。
（二十四）念佛能灭重罪
阿弥陀佛来来迎接我们的时候就说 ：因为你称念佛名的缘故，所有的罪都消灭了，所以我来迎接你。
虽然我们有罪业，也不障碍阿弥陀佛的救度，阿弥陀佛能帮我消除业障。
无药可救的人，遇到善知识教他念阿弥陀佛，就是得到了灵丹妙药，就能起死回生。
善导大师《法事赞》说 ：不信佛法、断诸善根的人，诽谤佛法的人，因为不信就没有得救 的希望了；但只要他们回心念佛，认识到过去不信佛法，罪障太深重了，现在知道那样会堕落恶道，所以念佛求生净土。只要他们回心念佛，通通往生。
不管为自己灭罪超生，还是为祖先、冤亲债主灭罪超生，一切方法没有超过念佛的。
人都会多疑，我们这么重的罪业，念佛时间这么短，往生能行吗？善导大师就劝导我们 ： 虽然造罪时间久远、念佛时间很短，哪怕当下念佛、当下临终，也决定往生，只管心心念佛，不用怀疑。
阿弥陀佛的六字名号就是一把锋利的宝剑，当下称念，谤法、阐提、十恶，所有罪业当下断除。六字名号这把锋利的智慧宝剑，每个人都可以佩带，每个人都可以执持，非常安全，不会伤害我们。只要我们称念这句南无阿弥陀佛名号，六字名号的光明马上就切断我们的业障，罪业当下消除。
善导大师又劝导我们说 ：念念称名，念念就是灭罪，就是忏悔。
（二十五）念佛自增多福
我们念佛主要是求生西方极乐世界，目的不是求世间福乐，可是，我们念佛也自然有这种功效。
善导大师说 ：称念阿弥陀佛，愿生净土的人，现生即得延年转寿。因为阿弥陀佛是无量寿，消除我们的业障，增长我们的福报，自然业障消除，福寿增长。
一般人想求长寿，就念消灾延寿药师佛；想求子，就念观世音菩萨；想消业障，就念地藏王菩萨；想求儿子有智慧、考上好大学，就念文殊菩萨……把佛菩萨作了很多分工。
诸佛菩萨有很多方便，因为我们众生欲望太多，贪求太多，所以巧设种种方便，引导我们入佛法之门。如果已经专修念佛了，这些通通不必，无论有什么所求，通通一句南无阿弥陀佛来替代。
念佛能转贫穷为富贵，能得到温饱；转贫贱为尊贵，受人尊重；得免宿世的业果，本来短命，转为长寿；儿女怨家，转为贤孝；家族凋零，转为繁荣；身心安乐，如意满足。
印光大师也有一段恳切的开示 ：专修念佛，不求世间福报，只求往生西方极乐世界。这样，自然得世间的种种福报。念佛本来是求生西方极乐世界的，若只想求发财、平安、身体健康、子孙发达，只求世间福报，不愿往生，虽然也能得到，但所得福报反而不殊胜，低下，劣等，而且往生不定，可说得少失多，损失太大。
如果念佛求生西方极乐世界，得双重利益，一是现生消灾免难，二是当来决定往生成佛。
原理在哪里呢？就是因为专念佛、愿往生，顺了阿弥陀佛的愿，自然与阿弥陀佛感应道交。这句名号本身含具阿弥陀佛的万德，能消灾消业，大罪都能灭除，何况小罪呢？罪 业一旦消除，福报自然增长；福报增长，生活环境、身心状况，包括子孙儿女自然都有改变，不求而自然得到。如果我们只求世间福报、不求往生净土，心就很狭窄卑 下，和阿弥陀佛的愿力不能感应道交。
我们求生西方极乐世界，对阿弥陀佛的心是完全敞开的，这样才能有大的加持，世间的事情也能得到殊胜的果报。
（二十六）念佛国泰民安
念佛不仅对我们往生有利，还对我们现生有利；不仅对自己有利，还对整个家庭都有好处；不仅对家庭有利，还对社会、国家、世界都有好处。
《无量寿经》里有这样一段文 ：
佛在世，有佛亲宣教法；我们现在如果能够奉持佛法，我们的心就是佛所游行、度化的地区，天下和乐顺畅。如果我们的心和顺，能够奉行五戒十善，深信因果，专修念佛，天地都有感应，该刮风的时候就刮风，该下雨的时候就下雨，顺应时节。 没有自然灾害。连年是丰年，老百姓都安乐富足。不起战争，所有的兵器都派不上用场，世界和平了。大家都以德行为崇高，人人谦和礼让。这就是人间净土了，这样就天下太平了。
（二十七）念佛不受时限
念佛很容易，念佛法门不受时间的限制。我们念佛，不论寿命长、寿命短，不会说现在来不及啦，我都八十岁了。八十岁修别的法门是来不及了，念佛，你刚好！正好来得及！哪怕是在医院里打强心针，你念佛都来得及！念佛的时间是长是短、一天念多少时间、在哪个时间段念，都没有限制。念佛法门，直到灭法时代仍然可以救度一切众生。这个时候众生遇到念佛法门，只要念佛，都可以往生西方极乐世界，不受时代的限制。
（二十八）念佛不受机限
念佛法门，信愿行为宗，不受根机的限制，上中下三根普被，利根钝根都可以念，能持戒不能持戒，有智慧没有智慧，心定还是心散，都可以修持，都得利益。
其他法门，以戒定慧为宗，上根可以修，中下之根难以得到利益；利根可以修，钝根无智之人难以修持。
（二十九）念佛不受缘限
念佛法门，时处诸缘都没有障碍。
念佛没有忌讳，以念念相续为要。无论到哪里，都可以念佛。任何地点，卫浴间、菜市场、酒桌、产房，即使再怎样不清净的地方，我们到那里念佛，就有佛的光明默默地从我们身上散发出去，就能使当地的众生业障消除，就能安抚他们。所以，念佛不受地点的限制。
也没有什么职业不能念佛。开饭店的人，卖酒的人，打猎的人，屠夫，渔民……这些都是不好的职业，如果能够清净持戒，宁愿饿死也不做这些职业，那是最 上等的。印光大师在世的时候，有妓女来问可不可以皈依、念佛。印光大师就对她讲 ：“如果你能够发大心顿断恶业，那样最好；如果你不能发这样的心，只好常怀惭愧、专念弥陀，也可以得救。”
阿弥陀佛怜悯一切罪根深重的人，所以，念佛法门不受职业的限制，不受地点的限制，也不受众生心念的限制，比如说起恶念，心不净，能不能念佛？——更要念佛！这句佛号当下就转恶念为善念，转妄念为佛念，转黑暗为光明。所以，念佛法门是不受限制的。其他法门没有这样的方便。
三、一切不如念佛
总之，念佛不仅殊胜，而且容易，人人可行，人人可证；不仅容易，而且殊胜，直入报土，直取佛果；不仅有利于来生，而且有利于今生，来生究竟成佛，现世平安利乐。所以，不论是为利益他人，还是为我们自身现生消灾免难、将来究竟成佛，一切不如称念南无阿弥陀佛。
