名可名非常名《道德经》8-1

越名教而任自然

第七遍一无所获，划水足足81天。但我依然决定还是继续写下去。

每一遍，不管写的有多烂多水，也还是会不断有陌生的朋友点击关注，或许会被生活中的小故事戳中，或许被某个观点打动。但这都不是最重要的，重要的是，在这过程中，看起来无效的即时的无言以对又还是忍不住要说的碎碎念，就是当下的心境和无奈，写的时候痛苦回头看清醒。

第8遍，在漫长的一生来看也不多，活得足够长的话，算刚刚开始。

名可名，非常名。可以被定义的就已经不再是属于那个“名”真正的样子，一旦具象化，就封闭了原本所具有的无限可能。

越名教而任自然

不被定义，不被教化，超越世俗意义上的一切标准和规范而自然发展。

道德经·第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始，有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

【注解】
语言可以确切描述，说明白的道理，就算不上是恒常不变的大道。能够用文字清晰定义的概念，就称不上是恒常稳定的概念。无法用言语述说的初始状态，称之为混沌宇宙的初始本源。已经明确存在的，命名为孕育万事万物的母体。所以，始终保持虚无的状态，更容易看到未知的变化；常保持实有的状态，则意图明见事物的表象。虚无和实有，这两种事物来源相同而名称不同。它们都可以一样的称之为玄。变化中的变化和转换至高至上，便是产生宇宙间千变万化奥妙的门户。

“道”是无法用言语清晰地表达出来的，如果可以说清楚，就不是我们所说的“大道”；“道”的形态和概念如果可以为其定名，就不可能是“道”永恒的形态与概念。

天地间任何事物产生都是不确定的，也不能用语言来述说其状态，这就是整个混沌的宇宙的源头；然而任何事物都有自己的起源，这部分能用言语表明的概念，称之为孕育万事万物的母体。

因此，保持虚无的状态，是为了观察事物玄妙的本质本源；保持实有的状态，是为了观察事物所体现出来的外在的表面现象。

如此，“虚无”和“实有”出于同一个“道”，只不过是“道”不同的一面。“虚无”和“实有”两者组合在一起，会有无数种玄妙的可能。不确定的组合互为因果彼此转换，如上有下无，内有外无等。这些无法确定的组合甚至更玄妙的东西正是“道”，换句话说，“有”和“无”就像是支撑起“道”的“众妙之门”。