《诗经》学习第162篇《小雅四牡》（全）
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《诗经》学习第162篇《小雅 四牡》
【原文阅读】
四牡騑fēi，周道倭wēi迟yí。岂不怀归？
王事靡mǐ盬gǔ，我心伤悲。
四牡，啴tān啴骆马。岂不怀归？
王事靡盬，不遑huáng启处chǔ。
翩翩者鵻zhuī，载飞载下，集于苞bāo栩xǔ。王事靡盬，不遑将jiāng父。
翩翩者，载飞载止，集于苞杞qǐ。
王事靡盬，不遑将母。
驾彼四骆，载骤骎qīn骎。岂不怀归？
是用作歌，将母来谂shěn。
【译文参考】
四匹雄壮的骏马向前飞奔，宽广的大路遥迢而又漫长。难道我不想回到我的家乡？但君王的差使还没有完成，我内心里禁不住暗暗悲伤。
四匹雄壮的骏马向前飞奔，黑鬃白马累得喘息腿发慌。难道我不想回到我的家乡？但君王的差使还没有完成，我没有闲暇安享静好时光。
漂亮鹁鸠从远处翩翩飞来，有时高空飞有时低处翱翔，最终栖落在茂密的柞树上。但君王的差使还没有完成，我顾不上把老父亲来奉养。
漂亮鹁鸠从远处翩翩飞来，有时自在飞有时收起翅膀，最终落在茂密的枸杞树上。但君王的差使还没有完成，我顾不上把老母亲来奉养。
我驾驭着四匹黑鬃的白马，风驰电掣般在大路上奔忙。难道我不想回到我的家乡？不得已苦心创作这首诗歌，寄托我对母亲深深的怀想。
【字词注释】
（1）四牡：指驾车的四匹雄马。
（2）騑（fēi）騑：《广雅》：“騑騑，疲也。行不止，则必疲。”
（3）周道：大路。倭（wēi）迟（yí）：亦作“逶迤”，道路迂回遥远的样子。
（4）靡：无。盬（gǔ）：止息。
（5）嘽（tān）嘽：喘息的样子。骆：黑鬃的白马。
（6）不遑（huáng）：无暇。启处：指在家安居休息。启，小跪。古人席地而坐，两膝跪着，臀部贴于足跟。
（7）翩翩：飞行貌。P鵻（zhuī）：一种短尾的鸟，也叫鹁鸠、夫不。
（8）集：落。苞：茂密。栩（xǔ）：柞树。
（9）将：奉养。
（10）杞：灌木，即枸杞树。
（11）骤：疾驰貌。骎（qīn）骎：形容马走得很快。
（12）是用：是以，所以。
（13）谂（shěn）：想念。
【诗歌赏析】
这是出使的官吏思归的诗。这个公务缠身的小官吏驾驶四马快车奔走在漫长征途而思念故乡、思念父母。
周在厉王、幽王时代，社会动荡，民生凋敝，官吏尚不能安居，人民的痛苦可想而知。诗用“岂不怀归”的设问句，表达了他因“王事靡盬”不能回家安居奉养父母的苦闷心情。此诗与《诗经》中其他同类题材诗一起，是后世行役诗的滥觞。
《左传·襄公四年》载穆叔云：“《四牡》，君所以劳使臣也。”明末何楷《诗经世本古义》认为《四牡》是“文王劳使臣之诗”。晚清方玉润《诗经原始》也说此诗为“勤王事也”。
全诗五章，基本上都采用赋的手法。首章为全诗定下了基调，在“王事靡盬”与“岂不怀归”的矛盾中展现了人物“我心伤悲”的感情世界。之后各章内容都是对“伤悲”情绪的具体补充，全诗渗透着一种伤感色彩，这也是那个纷乱艰难时世氛围在文学作品中的投影吧。
“四马騑騑，周道倭迟”，马儿跑得快，跑得累，而道路又是那么曲折悠远，漫无尽头。风尘仆仆的小官吏知道马车跑得越快，离故乡和亲人就越远。他脑子里不是想那神圣的“王事”差使，他只在想一件事：“归”。却又用“岂不怀归”那样吞吐含蓄的反问句式来表达，表现了丰富细腻一言难尽的思想感情，非常耐人寻味。
这“周道倭迟”，也正象征着漫长的人生旅途。多少人南辕北辙地行走在人生旅途中而有“怀归”之想，而“王事靡盬”无情地鞭笞着他们无奈地违心地前进着。除了陶渊明式人物能毅然“归去来兮”外，谁也免不了会有“心中伤悲”的阴影掠过。诗的抒情韵味相当悠长。
全诗有三章写到马，因为马是载客的主体。有二章写到鵻，是行途所见。路上所见必不少，单单拈出鵻，自有一番良苦用心。鵻又称夫不。《左传·昭公十七年》：“祝鸠氏，司徒也。”疏云：“祝鸠，夫不，孝，故为司徒。”马瑞辰《毛诗传笺通释》因云：“是知诗以鵻取兴者，正取其为孝鸟，故以兴使臣之不遑将父、不遑将母，为鵻之不若耳。”俞樾《群经平议·毛诗》：“夫不乃孝鸟，其载飞载下，或以恋其父母使然。”诗人见孝鸟而有感于自己不能在家“启处”（安居），更谈不上尽孝于父母，让孝鸟与客观上已成了不孝的人作对照，感喟良深。又鹁鸠非常逸豫闲暇，自由地飞上飞下，累了可以任意停歇，在柞树上行，在枸杞上也行，爱停哪里是哪里。
而可怜的四马，虽然是精心选拣出来毛色划一的华贵的骆马，但不得不终日拼命地跑，累了也得跑，累得气喘吁吁也还得跑。王家公事有规定期限，不容半点差迟。在这里，鵻的闲又与马的累形成鲜明有趣的对照。而写马的苦和累，其正意是衬托出人的疲劳烦恼。可见，诗中写马，写鵻，都非泛笔，而有很深的匠心在。
从谋篇布局来看，首章“我心伤悲”是定调，二章“启处”是安居乐业尽孝的基础，三、四章写父、母，“父天母地”是古人的观念，次序不能移易。末章念母，是承四章而来，以母概父。全诗层次井然。末章结句“是用作歌，将母来谂”，是篇末揭旨，道出不能尽孝的悲哀。手法与《小雅·四月》末两句“君子作歌，维以告哀”相同。
【《四牧》学习的反思探讨】
据现有的文献看，《鹿鸣》不是单独演奏的。后世解释《诗经》，从《毛诗》开始，往往是一首一首地解释。因为那时，《诗经》已经脱离了它的礼乐背景，大家就让它们单独成篇。这样做可以了解它的主题，但是，雅颂作品有的时候得几首诗合起来读，它整个的礼乐含义才能清晰地显现出来。比如周人在典礼上，如果要唱大雅，往往就是连唱《文王》《大明》《绵》，甚至还包括《皇矣》，这些诗篇唱完了以后，整个礼乐的含义就出来了。那么《鹿鸣》和《四牡》《皇皇者华》是连在一起的。古代学子学《小雅》要连学这三首。
读这首诗，看到有“不遑将父”、“不遑将母”和“将母来谂”这样的句子，是想家的，可以知道是在典礼中招待使臣唱的，是一种抚慰性的歌唱。
“岂不怀归？王事靡盬，我心伤悲”，说我们这些人跑在国道上，我哪里不想家，“怀归”实际上就是讲私情，我也有家，但“王事靡盬”，“靡盬”可以理解为一个固定语，指事情没做好，没做完。整句的意思是，我们哪里不想家，但是王事没做完啊，于是我们内心伤悲。这里就出现了一个矛盾，国和家不能兼顾，因国而顾不上家令“我”纠结。
钱锺书先生曾特别拎出来这个冲突，它非常符合黑格尔给悲剧下的定义，悲剧发生于矛盾冲突。中国古代忠孝常常不能两全，两者不能兼得，这种冲突产生的矛盾和纠结，才叫悲剧。而《窦娥冤》中弱者被强者害死，是苦难，是不幸，但不是悲剧。《四牡》讲的就是忠孝不得两全。
东汉郑玄解释这两句，强调了君子应该公而忘家，但这不是诗要提倡的。设想一下，当一个个使者风尘仆仆地来了，他们都是抛家舍业的人。这时，主人应该歌唱什么？唱他们都是公而忘私的人，对使臣表示尊重，对他们那种牺牲予以承认，于是完成了一种精神补偿。这正是宴饮诗歌的价值，当我们招待使臣的时候，得替他们想想，体贴他们，这样才能真正使他们得到安慰，这是礼乐文明的精神价值。
《鹿鸣》是说客人来了我们要赞美他们，而这首诗是说要体贴他们，抒发他们内心的郁结和矛盾冲突。精神的问题精神解决，二者都是很重要的方面，共同构成一个整体。这首诗替使臣发声，放在典礼的中间，是很关键的一步。可以看出，对怎样抚慰使臣，周代文化、礼乐文明，实际上想了很好的办法。
【《诗经》学习的背景知识】
笙诗问题
《诗经》实际保存的诗305篇,而我们翻开旧版本的篇目来看,却是311篇。这是什么缘故呢? 原来在“小雅”部分,有6篇有目无词。这6个篇目是:《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》;它们被称为笙诗。笙诗是用笙这种乐器吹奏的乐曲。
关于笙诗,过去有两种不同的解释。
“有义亡辞说”是汉学的论点。《毛传》:“有其义而亡其辞”,“《南陔》孝子相戒以养也。《白华》孝子之絜白也。《华黍》时和岁丰宜黍稷也。《由庚》万物得由其道也。《崇丘》万物得其高大也。《由仪》万物之生各得其时也”。 郑笺孔疏因袭这个说法,其不同之处只是辞亡在孔子之前或孔子之后。但是,既早已亡其辞,又何以知其义? 宋王质对此说的批驳较为有力:“毛氏不晓笙歌而一概观之。大率歌者,有辞有调者也;笙者,管者,有腔无辞者也。后世间也有如此清乐,至唐仍有六十三曲。”“有其义者以题推之也,亡其词者莫知其中谓何也……所谓有其义者也,皆汉儒之学也。”
“有声无辞说”是宋学的论点。以朱熹为代表,他们认为,笙诗只是贵族宴会典礼中演唱诗歌时插入的清乐,原本就无辞。据《乡饮酒礼》和《燕礼》的记载:演奏“《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》诸篇称歌,《南陔》、《白华》、《华黍》诸篇曰笙、曰乐、曰奏,而不言歌,则有声无词明矣,所以知其篇第在此者,意古经篇题下,必有谱焉”。
二说有一点是相同的,即笙诗是用笙吹奏的乐曲。《仪礼》17篇是《礼经》三礼的主要部分,是可靠的先秦史籍,记载周代各种礼节和仪式。其中《乡饮酒礼》这一篇,记载贵族卿大夫宴会典礼次序:
众宾序升,即席。……乐正先升,立于西阶东。工入,升自西阶,北面坐。相者东面坐,遂授瑟,乃降。工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》.……笙入堂下,磐南北面立,乐《南陔》、《白华》、《华黍》……乃间歌《鱼丽》,笙《由庚》;歌《南有嘉鱼》,笙《崇丘》;歌《南山有台》,笙《由仪》.乃合乐《周南》:《关雎》、《葛覃》、《卷耳》;《召南》:《鹊巢》、《采蘩》、《采》.工告于乐工曰:“正歌备。”乐工告于宾,乃降。主人请彻俎……众宾皆降,脱屦,揖让如初,升坐,乃羞。无算爵,无算乐。宾出,奏《陔》。
从这段记载中可以看到:贵族宴会有规定的典礼仪式,乐歌是重要内容,而清乐和乐歌在典礼中相间进行,时而吹奏一曲,歌唱一诗,歌诗有器乐伴奏,“小雅”和二“南”,都是当时应用的乐歌。
六篇笙诗是无词的乐曲,在典礼中与乐歌交叉使用。
笙诗问题的二说,至今尚未统一,仍有人认为笙诗是逸诗。
参考资料：
《诗经讲座》，夏传才，广西师范大学出版社，2019年5月
《讲给大家的〈诗经〉》，李山，东方出版社，2019年1月
