62、弥纶天地之道
62、弥纶天地之道
「《易》与天地准，故能弥纶天地之道。」二者并列，是《系辞》整个第四章的纲领；二者两分，秉承了「动静有常」的叙事原则。
「准」是一个严谨的用词，它的主要含义是「准平」。「易与天地准」，字面上的意思，是易与天地「准平」，即「易」相当于「天地」。
《周易正义》的解释是：「言圣人作《易》，与天地相准。谓准拟天地，则乾健以法天，坤顺以法地之类是也。」也就是将「准」解释为「准拟」，谨慎且妥当。但是说「言圣人作《易》，与天地相准。」则误解了圣人的本义，《系辞》说的是《易》本身与天地相准。
就结构而言，《易》的结构就是「易」和「简」，用符号表示就是一和二，这个结构与天地相准。实际上，《系辞》在很多地方将「易」和「简」、「一」和「二」、「天」和「地」、「乾」和「坤」、「阳」和「阴」这些东西完全当着「同一物」看待。它们之间，相互为「准」。所以「《易》与天地准」，在结构上是说《易》与天地差不多。
「故能弥纶天地之道」。《周易正义》解释说：「为此之故圣人用易，能弥纶天地之道，弥谓弥缝补合，纶谓经纶牵引，能补合牵引天地之道，用此易道也。」
《周易集解》则认为「弥，大；纶，络。谓《易》在天下包络万物，以言乎天地之间则备矣。」
仅就文字来说，都有道理，但却都无法再现《系辞》的本义。
首先，这句话是说《易》本身「能弥纶天地之道」，而不是「圣人用易」才能「弥纶天地之道」，任何人「用易」，都能够「弥纶天地之道」，并非「苟非其人，道不虚行」。这里的「弥纶」与什么人没有太大的关系，而是说明一个客观的事实，就是「易」有这方面的功用。
其次，《易》以天地之「准」的资格，来「弥纶天地之道」，其指向、弥纶的所在是「道」。一方面，《系辞》指出，「天地之道」的本质即「一阴一阳」，这个「弥伦」也自然包括阴阳二者演绎出来的全部结果。就是明确了「弥纶」的范围是无一例外。
另一方面，关于「天地之道」范围的具体情况，《系辞》本身有比较全面的概括，从本质上涵盖了全部的存在形式。值得注意的是，关于弥纶的范围，其中并没有涉及「易」对于「天地」结构上的类似。这并非疏漏，而是关于实体组成的这部分内容，属于「《易》与天地准」所表达的范畴，两句话各自分开表达不同的部分，所以这里不需要另外再来「弥纶」。
再次，「弥纶」在这里的使用，是对其字面本义的借用。「弥」之「弥补」的本义，这里用作「包涵」；「纶」之「经纶」的本义，这里用作「演绎」。「故能弥纶天地之道」的解释应当是：所以能够包涵并且模拟天地的演绎方式。
「弥纶天地之道」的着眼点是「演绎」。目的是告诉我们，「易」的一个非常重要的功能，就是通过符号的演绎来表达天地的运转。通俗一点，用大白话说，就是易经可以用来预测，可以用来算命。这是《易经》的主要卖点之一。许多人趋之若鹜就是基于这个缘故。
《系辞》关于如何去「弥纶」，说的比较高大上，也非常玄乎。但是只要从上面所指出的视角去看问题，就不会受到这些天花乱坠的言词的扰乱，可以透过现象看本质，知道《系辞》的落脚点究竟在哪里。
最后，这里的「天地之道」，是一个略微隐蔽的理解难点。
《系辞》里面说的「道」，由于几千年来「道」文化的影响，几乎无一不被曲解。本人对于这种情况的发生与存在，虽然理解并且能够接受，但是对于这种所谓的「流行病」的负面影响，也同样感触深切。
对于正确解读《易经》所有的关于「道」的定义而言，这是一个非常现实的悲剧，而且显然一时难以改观。一直以来的诸多努力，几乎全部都是无用功。究其根本，因为所对立的，是「流行」，而「流行」由于利益的固化，会顽固不化。
关于「道」，《系辞》主要有以下15处21个「道」字的应用：
1、「乾道成男，坤道成女。」
2、「六爻之动，三极之道也。」
3、「易与天地准，是故能弥纶天地之道。」
4、「一阴一阳之谓道。」
5、「故君子之道鲜矣。」
6、「知周乎万物而道济天下。」
7、「子曰﹕『知变化之道者，知神之所为乎。』」
8、「易有圣人之道四焉。」
9、「是故形而上者谓之道。」
10、「阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。」
11、「易之为书也不可远，为道也屡迁。」
12、「茍非其人，道不虚行。」
13、「柔之为道不利远者。」
14、「易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。」
15、「危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。」
主要的「道」的运用就是以上所在，还有个别明显的同义重复忽略，综合分析的结论是：
《系辞》里面的所有的「道」，只有「道路」与「说明」这两个最基本、最原始的含义，以及相近的「方法」与「表达」等直接引申的含义。其它种种的哲化、玄化，不仅统统都是想多了，跑偏了，也是误解。
根本问题在于，除非生搬硬套，《系辞》里面的「道」，几乎没有任何一处能够合理对应「道」的流行解释，即符合「道，自然也」的所谓哲学名词的定义。
或者应该说，《易经》里的「道」并不是一个哲学的概念。
总之，「天地之道」就是「道」的本义，即「天地的表达」，「易」所弥纶的，是「天地」自然演绎的过程，或者说表达方式。
