谈谈金刚经（中）

        俗话说的好，手无金刚钻，怎揽瓷器活？金刚，世间最为坚强锋利的钻石，能破一切魔障，断一切烦恼，毁坏一切业力而自身坚不可摧。它比喻般若智慧的强大力量。金刚经的可贵之处，就在于他能放下一切执迷，不迷于相，不耽乎法，不求于福，不惑于心，洒脱自在，勇猛前行。

      金刚经里主要描述的是佛和他的弟子须菩提之间的对话。佛的十大弟子解空第一、具备上根利智的须菩提长老，已修行证得阿罗汉果的境界，本已无烦恼可去，不再入于轮回生死苦海。佛于祗树给孤独园与一千二百五十人结众修行，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。这时候须菩提问了佛非常重要的问题，善男子善女人想要成就无上正等正觉应该如何安住降服其心。佛很高兴，这样重要的问题终于有弟子发问了，宣讲金刚般若智慧的机缘已成熟。“佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。”

    一、不住相

“佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。”

      修行至大菩萨境界的人应当行无相布施，度化无量无边形形色色的众生，心中却无度化众生的我，也无我所度化之众生，更无度化众生之事，亦无度化之功德福德。因为心中一旦有我相，人相，众生相，寿者相，就不是了无牵挂随缘度化。而心中积累的相（对象、事情、表象、形象）越来越多，最后会让心受到牵累而不得清静自在。就像做了好事不应常记于心，帮助他人不可总诉诸口，捐款捐物不应记挂财物多寡，才能不断前行，积累无边功德。

      凡夫要想破相很难，常在我与我所执上纠缠不清。就连笃信佛教宿有慧根的梁武帝也概莫能外。

    菩提达摩祖师到东土时，受到梁武帝的迎请。梁武帝问道：“朕即位以来，造寺写经，度僧不少，有何功德？”

      达摩祖师答道：“这些算不上真正的功德，只能获得人天小果。”

      梁武帝问：“如何才是真正的功德？”

      祖师答道：“若得根本智慧，清净空寂，圆融无碍，才是真正的功德。真正的功德，不是以世间有为法所能求得的”

      梁武帝又问：“请问圣僧，什么是圣谛第一义？”

      祖师并不直接回答，却说：“法界空寂，本来无圣可言，更不必说圣谛了。”

      梁武帝不解地问：“现在面对着朕的不是圣人，又是谁呢？”

      祖师知其不切法要，便摇头说：“不知道。”

      这里，梁武帝耽执于即位以来所做之事，以有为之心问功德之事，最后只是积累了人天福报而不是清净智慧和慈悲。接着，他又执迷于法，想要获得最为上乘的圣谛要义。最后，他执着于人，认为达摩是世间尊贵的圣人。梁武帝的心从来没有安宁，他不停的向外探求，以积累功德多少而疑问重重，想要获得最深妙的要义，崇拜眼前来自远方的圣僧。通过三问，达摩已知他根基尚陋，不堪禅宗法器，所以不再多言，一苇渡江而到嵩山少林寺九年面壁。直到二祖慧可在雪地里断臂求法，他才将禅宗心印和衣钵相传。

      不住相，就是面对世间纷繁迷乱，放下固有之我，和我所见众生之事，让心灵彻底清净。“菩萨若不住相布施，其福德不可思量。”住相，限制了福德的宽广与深度，而不住相，则如虚空般广阔无垠，没有空间的局限而无限深广。“见了便做，做了便放下，了了有何不了;慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生”（语出武汉市归元禅寺藏经阁楹联）。“但行好事，莫问前程”。

“须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。”是啊，凡所有相，皆是虚妄。有形有相之物都是虚幻不实的存在，不迷于有形之身相才可见得智慧本心。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。连心都是刹那变化，不曾止息的。