《莲师刹土云游记》节选1
然后我便向莲师请求教言，他则谆谆教导说:你既然这么要求了，那我就给你讲讲吧。藏地的教典原本浩瀚无边，若欲全盘掌握，其数量实乃不可穷尽。不过前译宁玛巴教典已将全部显密法要统统涵盖，是融合了显密的甚深，广大之教言，因此非常值得修行人好好修持。能令人一生即可获得佛果的，除密法外，别无他法。
但如理如法的修行却必须具备一定的基础，而所谓的基础指的就是加行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜这三殊胜。如果是为一切众生而以大慈大悲心摄持自己的所有善行，此种善举就叫做加行发心殊胜；无论在修何法时，未究竟之前，自己将心始终一心一意的专注起来，这就叫做无缘殊胜；行持善法后，自己将所有的善根尽皆回向给一切众生，比乃称之为结行回向殊胜。如果一个修持者的全部善行未能被这三殊胜摄持，则此行者修持的定非解脱道；如能被三殊胜摄持，比人种下的一切善根皆成为随解脱分之善根，也可以叫做成就佛果之因。因此，这三殊胜对修行人来说实乃至关重要。
本来三戒律、生圆次第都可包含于三殊胜中:为一切众生而发愿受戒、持戒、护戒，并且不断精进、身体力行，这就叫做愿行菩萨戒；将自身庸俗的迷乱分别念清净于智慧中，并严护自己的相续，此则称为别解脱戒；次第修持甚深的生圆次第，这就是密乘戒。
说到生圆次第，它的道理可以归结在前译派的四大传承中，此理可从十种续事中见之：灌顶、誓言、升起次第、供养、念修、事业、修行、见解、修习及行为。
先谈第一种续事-灌顶
灌顶的主要依靠处就是上师而上师则必须具备见、修殊胜圆满的特征。灌顶的分类多种多样，若简略归纳则可分为甚深四灌顶：宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶。得到宝瓶灌顶即可净除身障，获得金刚身；得到秘密灌顶即可净除语障，获得金刚智；得到句义灌顶即可净除身、语、意之共同障碍，清净风脉明点。
二、誓言
戒律、誓言的意思原本也可以包括在生圆次第中，若略而简言之，先以誓言为例，则可将其归纳为上师之身口意誓言。所谓身誓言是指：将自身观为本尊，一切显现全部了之为金刚身之游舞；语誓言是指自己念诵咒语，并将外在的一切声相皆观为金刚语之游舞；意誓言是谓平时修持等持时，明了一切分别心皆为意金刚之游舞，如此自可自然解脱；如果能了达一切轮涅所摄法均如梦如幻，这就称作本护大誓言。有关誓言之分类可在别论中详细了知。
三、生起次第
至于升起次第则可依三种等持次第修持：不改造自性而安住于实相中就叫做真如等持；自现不灭，显现大悲妙用即叫做显位等待；因位等持则是指大悲、空性双运，且于双运境界中观想本尊之种子字或本尊标志。行者应依能净、所净之方式修广、中、略三种生起次第，或者于一刹那间修持生起次第。当这些修行未达到如量境界之前，应一直不懈观修，直至最后出现明显量-也即所观本尊明然、彻然、了然、豁然。如果出现本尊不动摇，即以任何方式都无法使其发生变化；极其不变异，即何者亦无法使之动摇；一切不改，即无有丝毫些微变化及动荡；可幻变出一切等四种征相时，即表明已达到所谓的稳固之境界。明显量、稳固量总共就这八个征相。在未至究竟境界之前，当一直努力不懈地修持。
四、供养
修行的必要条件亦离不开七种供养：以真实发心供养自己的财物，此为财物供养；在心里观想无量无边的贡品进行供养，这叫做意幻供养；观想本尊等持、双运、降服庸俗之分别念，使之消融于法界中，就叫做双运降服供养；以见修行果摧毁四魔的甘露供养，将现有一切法全部清净于本基中的本基食子供养，从根本上断除轮回的血供养，这三种供养就叫做殊胜供养；以把一切二取法都融入无二智慧中的行为作供养，这就称之为歌舞供养；以不间断的念诵咒语为供养，此则成为密咒供养；用安住于超离言思之境界中的修为作供养，这就是无上供养。凡此七种，合为七供养。
五：念修
念修时应具足念修四支：首先应将自己明显地观为本尊，这就叫做念诵之等持钉。自己不离观本尊佛慢之境界中，同时继续念诵密咒。而念咒可分为三种方式：一为数咒，即必须念满十万遍本尊心咒；二为时咒，即念够四倍的原定念诵本尊心咒之数目；三为相咒，即念诵咒语需至出现上、中、下三种征相时方可暂歇，未得验相之前，当不间断的持续念修。此则称为近念诵之密咒钉。而真正的大修则是指所修之本尊、所念之咒语皆无有实体，它们都是分别念假立的法，并且也无有可于别处求取之悉地。行者对此深信不疑，且因而远离所修之二法，所谓修持者之执著亦自然解脱，心念之贪执完全断尽，特意执著的对治法自然灭尽，无希无忧、远离言思之智慧最终现前，这就叫做修行之密意不变钉。若是如是了达的话，自然就可现前面见本尊的悉地。
六、事业
即是指“息、增、怀、诛”这四个方面的事业：息是指熄灭众生罪障；增是说增长众生的寿命、福德、财富及智慧；怀是说心等一切法均得自在；诛是指降服十种怨敌(即十恶怨敌，指毁灭佛教、摧残三宝、谩骂大乘、绝无慈悲、背弃誓戒、颠倒业果、戕害上师等十种罪大恶极之业)。所有事业若能依靠一个本尊即可全部运用自如的话，这就叫做大修支射收事业钉。
七、修行：
一切显现若能了达为清净游舞，即可将之转为道用。
从一个仪轨开始到结束，若能不离清净明观本尊的境界，即已获得将化身转为道用的稳固境界，将来在转世中阴时就可前往密严刹土；生起次第的现分可归纳在圆满次第的本性中，把这种境界安住于无缘之中，梦和光明融为一体这就是死亡法身转为道用。等这种境界稳固后，一旦气息断尽即可成佛；晚上做梦时能认识梦境，且把白天的生圆次第与晚间之梦结合而修，这就是所谓的中阴报身转为道用。这个境界稳固后，如果今生不得成就，法性中阴来临时也必会获得圆满的受用身。
以上所述生起次第之含义，是为了使世俗中所化众生能从轮回中解脱而宣说的。
所谓的智慧自性胜义涅槃法则是依圆满次第而修持的，也即可分为有相风脉瑜伽与无相瑜伽这两种。无相瑜伽又可分为本来清净（车确）、任运超越（托嘎）这两类，在修行过程中必须不离见、修、行之早点。
八、见解：
轮回、涅槃之本基远离一切过患，具备一切功德；本来清净的光明觉性，就如同虚空一般无有任何所缘；本体空性中远离一切中、边之执，这就叫做法身；自性光明、显现不灭，可起现种种相，这就是报身；大悲周遍、超越一切分别、界限、广大无边，此则称为化身；应当了知，在此清净之三身以及本具完整无缺之智慧、功德的本性中，无有轮涅、善恶、贤劣、勤作、执著、取舍；此本性中无有喜忧、识别、证迷、言思。
九、修习
即不忆念过去之心识，也不妄想未来之识聚，同时亦不随顺当前散落于外境之心识；将心自然安住，无有改造之心外散，亦无有向内执著之心自我束缚；以心观心时，当扪心自问：所谓能知之心如何安立、何处存身？于如此境界中当可谓真定解，若能依此长期修持，终将真正获得本来清净之道。
而觉性妙用呈现于外的光明，要通过修学六灯（指远境水灯、心法界灯、明点空灯、自然慧灯等六灯）才能圆满四相；修行最后得到增上之境界则名为任运超越，这两者惟依修习才能圆满究竟。
十：行为
此则分为三类：下根者需行善去恶，中根者应行持将禁行转为道用的行为，上根者则可修持于无有能行所行之境界中安住的行为。
接着再谈谈最后得果之方式：通过了知本基之见解而如云开日出一般自然显现一切功德。
善男子，略而言之，上述要点可归纳如下：如欲广弘密法，当在智慧低劣者前宣讲上述内容之要义，并劝其努力行持善法、精进不懈；而对智慧广大之人，则应要求他们以广闻多思的方式了达以上内容之本义。
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