《人在旅途系列》日照篇之魏晋清歌流觞 （下）

《世说新语》里有王子猷雪夜访友的一段记载，将其率真的个性跃然于纸上；将其特立独行的行为，誉为人中之仙。这一段是这么写的： “王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！’”

放达、潇洒，不拘于套数。自由、真我，唯从于内心。正所谓性情中人。这就是“魏晋风度”。

恬淡而放达，正是魏晋之风的人文情怀。在文学艺术上，名士们更“自足其性”，听凭内心对自然山河的感悟，皈依“采菊东篱下，悠然见南山”的境界。 “会心处不必在远，翳然林水，便自有濠，濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人”。宗炳的《画山水序》中言道：圣人含道应物，贤者澄怀味象。至于山水，质有而灵，圣人以神法道而贤者通，山水以形媚道而仁者乐。坚划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥。皆得之于一图矣。”

山水画以及魏晋书法，不是一笔一划的技巧，而是画家的心，随山水遨游，画家的神，领云星沐浴；感知与景物交融，襟怀与天地相寄。

顾恺之，提出“以形画神”，彰显其艺术精神，在本质上就是自由精神。也因此而推动了自魏晋以降，中国浪漫主义文学艺术向着唐诗宋词延展而去。“魏晋风流”崇尚自然，追求率真。洒脱。豪放。

永和九年（353年）三月初三上巳日，兰亭修禊。王羲之在会稽与好友谢安、孙绰等沿水落座，兰亭清溪，蜿蜒而至，曲水流觞，饮酒题诗。后王羲之集众人诗作，取纸提毫，作序而书，写下《兰亭集序》。字里行间，任诞之风。挥去洒徊，自在天成。“兰亭丝竹。高会群贤，其人如玉。曲水流觞，灯前细雨，檐花蔌蔌”。

我们常说，师心而使气，有魏晋之风。指的就是这种神韵姿致、朴茂拙真，平淡悠远。生命自己，在随风而舞蹈。浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

有的时候我会有种幻觉，似乎从徐徐飘过的魏晋之风中，总能嗅得出佛罗伦萨文艺复兴色彩的一缕芬芳。论其对世界文明进步而言，魏晋之风无法与文艺复兴相提并论，但其植根于士大夫心中的东方美学思想，却源于同一条人类文明之河。对于个性（也就是人文主义）的张扬，和表现自然所依托的沉着（“含道应物”、“澄怀味象”），挥洒于士大夫（即艺术家）深厚的修养和恬淡的情怀之中，怡然自得。

魏晋风流对今天的我们仍有着潜移默化的影响。特别是当我们的生活经历、职业阅历愈加丰富之后，当我们有了独立的思维力量之后，当我们能将中西、古今贯通之后，魏晋风流，总会隐隐约约如清歌流觞。

几年前的春天，在去白鹭湾的路上，路过九仙山。据传八仙过海临行时，小九仙乡愁眷恋，留在林间。俺一行伙计们都梦想着在雨中与九仙，不期而遇。边走边吟，即兴得短歌一篇。

年除夕前，高大哥从日照给俺打来问候电话。高大哥德高望重，是中国现代化纸业的开拓者，俺心目中的老英雄，也是俺进入纸业行当的领路人。尽管几年未曾谋面，可一拿起电话，高大哥那洪钟般的声音就像注入了暖流一般，让俺倍感亲切，似乎时间一下子被拉回到俺并肩奋斗，共同担当的艰辛岁月。那时候，俺们下了班，就在街边小铺里，要上一锅羊汤，几碟小菜，整上个三两“尧王醇”，苦中作乐，十分香甜。高大哥哈爽了，也会在俺酒桌上即兴写的诗上，和一首，然后说：“哎！啥也不说了，兄弟情谊，都搁这酒里了”。日照的情意，是一笔无法计量的珍贵的财富，俺当终身守奉。

庞大哥，高大哥，还有很多日照的老伙计们，他们身上兼有实干家的干练和思想者的恬淡，时时让俺备受鼓舞地感知生活的快乐，再把快乐创造出来，分享和传递给更多的人。

“天下兴亡，匹夫有责”。这是对每一个读书人修养的基本要求。一经读诗书，终生读书人。这是祖宗的古训。我们既要担起道义而前行，履行我们“入世”之责；我们也要舒放自由而内观，完成我们“出世”之修(这一点不同于明清文人的“慎独”，作者注)。

取一段由古风原创，歌手少司命和韩筱熙在《以剑之名》专辑中演唱的《清歌流觞》的歌词，来结束这篇随笔：风里水乡，绕梁藤萝香；丝竹悠扬，和弦入梦乡；谁在哼唱，古镇的过往；千百年风华已被淡忘。在远处，魏晋风骨，灵动飘逸。（梅中阁建中原创文，转载请联系作者）