《西方的智慧》摘录（3）

      理念是完善的存在，特殊的东西是有缺陷的，而且仅仅是现象。

      日常语言是过去的点点滴滴的哲学思辨的安息地。

      感性知觉事实上是知觉者与被知觉者之间的相互作用。

      灵魂的功能是指导与它自身的对话:在问题得到解决之时，我们说它已做出了一个判断。

      犯错误显然是任何人都承认的，真和假的区别不是在这个阶段上做出的。

      如果判断是灵魂单独的活动，那么判断是不可能的。我们可以假定，心灵犹如一块白板，记忆的各种标记印在上面。那么错误可能在于一个现存的感觉与错误的印记联结。

      承认一种错误不等于发表不相干的真理。

      知识是由论据支持的真判断。缺乏论据，就不存在知识。

      知识的难题和错误的难题显然是同一问题的两个方面。

      知识不管它可能要求其他什么东西，至少它要求相互作用，因而要求运动。但是它也需要静止，因为否则它不会有任何被谈论的东西。

      任何事物如果要成为探究的对象，就必须在某种意义上是固定不动的。这给了我们解决难题的一种暗示。因为运动和静止无疑都存在，但是因为它们是对立面，它们不可能组合在一起。

      我们可以说，运动既存在又不存在。因为它是运动，但不是静止。于是，在这种含义上，非存在与存在在同一层次上存在。

      当我们问什么是人的生活目的时，伦理学问题产生了。亚里士多德在理性灵魂的幸福中看到它，对他来说这反过来意味着一种生活，即具有积极的理性活动、明达的德性和不息追求的生活。