第9课：前五识的定义

前五识的定义

主讲：JK

我们开始上课，一起合掌：

世尊、远离尘垢、断尽无明烦恼的阿罗汉, 自证成正等正觉,我礼敬佛陀、世尊。

法, 世尊已善妙及详尽解说，我礼敬法。

世尊之追随者, 良好修行于道的僧伽,我礼敬僧伽。 （念诵三遍）

我们先复习一下，上节课的内容：

1 一切的心法（精神现象），分为几种？哪几种？

两种，心和心所。

2 为什么把这两种心法，叫作心和心所呢？

一切的精神现象呢，分为两种：一种是主要的，像国王一样；一种是次要的，像大臣一样。前一种叫作心，后一种叫作心所。

3 心所的“所”是啥意思？

心所，意思就是，它是被“心”所拥有，它属于心，所以，这种心法叫作“心所”。

4 心所能不能离开心，自己单独存在，自己单独活动？

不能。心所就像仆人一样，总是跟随着主人的，它自己不能单独活动，不能单独存在；心生起了，心所才能跟着生起。

5 心有多少种？

六种。

是哪六种呢？

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

我们不要把“眼耳鼻舌身意”与“眼识……意识”混为一谈。眼耳鼻舌身，这是五种色法，意根，是一种心法；而眼识到意识，是六种心法。

6 心所有多少种？

心所有很多种，有好几十种。比如：推理、快乐忧伤，这是两种心所法。

快乐忧伤，其实是一种心所法，一种精神现象，它们叫作“感受”。佛法里的名称是“受心所”，快乐的感受，忧伤的感受。

贪、嗔、痴，这三个都是心所法，贪爱、嗔恨（仇恨、生气），痴就是我们之前讲过的苦因“”：“无明”。

今天，我们继续学习六种心。我们给前五种心，就是前五识，下定义。

前五识的定义

能够看到颜色的，不是眼睛，而是一种心法，是一种心。这种心，叫作什么？眼识。所以，眼识的定义就是：能够看到颜色的心。

眼识：能够看到颜色的那个心。这是眼识的特征。

鼻识能不能看到颜色呢？

不能，鼻识只能闻到味道。所以，六个心当中，只有眼识能够看到颜色。

我们有一节课专门学习了：色法的特相，心法的特相。色法的特征是什么来着？

色法是互相障碍的，能够被刀棍、蚊虫接触而变坏。

那么，心法的特征是什么来着？

任何一种心，任何一种心所，它们都能够对某个对象进行认识和感知。“能认识”，是一切心法的特征，一切精神现象的特征。

心法和色法的特征，一定要掌握好。

那么，物质色法，能不能够对某个对象进行认识和感知呢？

物质色法，不能看到颜色，听到声音。只有精神心法，才能去看、听、思考。

同样的，两个精神心法，能不能互相障碍呢？不能。

为啥不能呢？因为精神心法，不是空间里的东西，它不占据任何的空间，没有长宽高，所以，两个心法，如何能够互相障碍呢？

两个色法各自占据自己的空间，所以会互相障碍，比如，人的身体不能穿过墙壁。

精神心法，能否被刀棍打坏，被蚊虫咬坏呢？不能。

所以，“变坏、障碍”是色法的特征，“能认识”是心法的特征，这是它俩不同的地方。

既然，一切的精神现象，都能对某个对象发生认识，也就是说，任何一种心法，都有自己的认识对象。因为，既然有“认识”，就必须有认识对象。比如，“看”这种认识，必须得看到某个东西，才算是“看”。

有人说：我看了，但是啥也没看到，这可能吗？这是不可能的。只要是看了，就一定看到了某个对象，哪怕你看到的是一片白色，那个白色就是你看的对象。所以，任何的精神心法，都能进行认识，都能对某个对象发生认识。

六个心，都是如此，它们都能够对事物发生认知，但是呢，它们各自所认知的对象是不同的，这就是六个心不同的地方。

比如，眼识的认识对象是颜色，耳识的认识对象是声音，鼻识的认识对象是气味。这就是它们各自的特征。

眼识的定义：能够看到颜色的心。

耳识的定义：能够听到声音的心。

鼻识的定义：能够嗅到气味的心。

舌识的定义：能够尝到味道的心。

身识的定义：能够感知触处（软硬、冷热）的心。

这就是五个识的定义。

今天的课就到这里，大家一起合掌：

愿以此功德，永离诸愚人，随彼善知识，得证般涅槃。（念诵三遍）