诗词经济学：埃及艳后的传奇一生
埃及托勒密王朝的末代女王克丽奥佩特拉（Kleopatra，前69年—前30年）是国王托勒密十二世（Ptolemy Ⅻ）的幼女。
她自称为太阳神的女儿，天生貌美，受过良好教育，会多种语言，极富智慧与才干，可以说上天把一切美好的东西都给予了她。
公元前51年，父王死后即位，与其弟托勒密十三世成亲并共同执政于埃及。
不久之后，由于利益争夺，这两位君主发生了内讧，克丽奥佩特拉被迫逃亡至叙利亚。
公元前48年，克丽奥佩特拉在叙利亚纠集了一支军队，准备返回埃及复辟她的王位，而她的弟弟（兼丈夫）托勒密十三世则在珀鲁修摆开了战场。
就在双方剑拔弩张之时，54岁的恺撒将政敌庞培追击到了埃及，于是托勒密为了争取恺撒的支持，便叫重臣波希纽斯用计杀了庞培，并将割下头献给恺撒。
但恺撒认为作为罗马人不应被异族所杀，因此，托勒密此举并未获得恺撒的肯定。相反，凯撒对埃及的内斗表现得非常冷漠，只想束手旁观。
但公元前47年3月，21岁的克丽奥佩特拉，却悄悄离开了她在叙利亚的大本营。
28日登陆塔尔塞斯并仔细洗沐后，她命令家奴在她娇艳的身体上涂遍香油，然后将她裹入一张地毯，瞒天过海得进入了恺撒的营房。
当夜深人静，凯撒将地毯徐徐展开时，克丽奥佩特拉那美得令人心醉的娇躯彻底征服了凯撒。
这位伟大的罗马军事统帅嚅嗫着请求女王赐予他爱。紧接着，TA俩在尼罗河上度过了长达两月之久的蜜月。
面对急转直下的政治局势，托勒密仗恃着埃及庞大的陆战部队，将只有4000人的罗马军团层层包围。
长达三个月的恶战差一点使恺撒遭致灭顶之灾，直至罗马援军赶到，这才扭转了战局，将托勒密溺毙。
骚乱过后，克丽奥佩特拉独霸埃及王位，并为恺撒生了个儿子恺撒·里昂。
但三年后，即公元前44年，恺撒在罗马遇刺身亡。而又过了三年，原恺撒的弟子、罗马新执政官安东尼又再次拜倒在克丽奥佩特拉的石榴裙下，并准备把罗马在东方的部分领土奉送给他的埃及情人。
对安东尼如此疯狂的行动，罗马元老院的反应极为激烈，不但宣布出征在外的安东尼为“祖国的敌人”，而且命令新任罗马统帅屋大维在亚克兴海角与安东尼与克丽奥佩特拉进行决战。
公元前37年的这次会战，极其古怪。因为刚一开战，克丽奥佩特拉就突然抛下安东尼逃回了埃及。
安东尼见状竟然不顾屋大维的攻击，命令军队掉头去追赶克丽奥佩特拉，结果导致本来占有优势的军队输掉了这场战争。
最后，安东尼，这位曾经叱咤风云的前罗马统帅被迫自杀，终于如愿死在克丽奥佩特拉的怀抱里。
可当大维攻入埃及，此时已经39岁的克丽奥佩特拉泪痕还未干，就企图引诱这位屋大维。
但由于安东尼的合法妻子是屋大维的姐姐屋大维娅，所以屋大维拒绝了这位大名鼎鼎的埃及艳后。
为了免于被当作俘虏，拴在屋大维的战车后，克丽奥佩特拉让心腹侍女将一条小毒蛇藏在无花果篮中。
她就是用这条可爱的小蛇咬了自己的乳头，然后盛妆端坐在她的御座上，面带微笑，安祥地死去。
从古希腊时代开始，西方哲学家们就一直思考一个问题：如果我们处在不同的社会，有什么办法来找到一种普遍的道德评判标准，确定好坏是非呢？
因为不同社会，风俗习惯和道德标准是不一样的，比如在古代巴比伦，女子一生中要去做一次妓女，古代希腊的雕像是光膀子的，古代中国女子要裹小脚。
风俗和道德有如此之大的区别，究竟什么是对、什么是错呢？于是，古希腊哲学家就希望，能够找到一种道德评判标准。
它不以人的地域、肤色、语言、习俗、文化和信仰为转移，能评判一切地方的一切人，是好人还是坏人，是伟人还是庸人。
这个标准，就叫做自然。符合这个标准的，被称为“自然法”，它是对一切人都有效的法律，无论是皇帝还是贵族，谁也不能例外。
但什么叫“自然”？亚里士多德有句名言，叫“人天生是政治动物”。
但这句话其实只翻译了一半，而且翻译得不太对，因为全文准确的翻译应该是：城邦，也就是当时希腊人生活的政治共同体，是个自然物，而人从自然上来讲是城邦动物。
所谓政治动物（political animal）这个词里的political，词根是古希腊的城邦polis，所以应该翻译成城邦动物。
但什么叫城邦动物？这又是非希腊无法想象的。
克丽奥佩特拉一生复杂的性生活并没有在埃遇到什么麻烦。因为她死后除了赢得埃及人普遍的尊崇外，更成为后世文人争相讴歌的文学题材。
甚至有很多人认为，克丽奥佩特拉的性行为是高尚的，因为包含有强烈政治意图，这种看法有一定道理，但这不能当作埃及人对她的性行为持宽容态度的唯一原因。
因为她死之后，埃及人怀着无限崇敬的心情，按照古埃及风俗将一头牡牛的阴茎——象征匹亚斯神的阴茎、也象征着太阳繁育万物的灵根——塞入她的阴道，然后封闭起来入土安葬。
而这是其他任何民族都无法想象的。
所以，即使所谓“自然”，其本身也是有极其强烈的区域特点。
而这就使“如何有效得将不同人群融合在一起”，成了所有执政者需要考虑的首要问题。
