人际关系中的游戏规则——《回到春秋读论语》第13章
人际关系中有三条最重要，讲究信义，待人有礼，重用亲近可靠的人
有子说：“口头约定要合乎道义，说话才能兑现。恭敬待人要合乎礼节，就能避开耻辱。依重亲近可靠的人，就能够得到尊崇了。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”——《论语》学而篇之十三
这是人际关系学的课程，但不是主修课，而是由有子这位助教开出的选修课。孔子善谈本质，而有子讲的多在应用。
第一句“信近于义，言可复也”。孔老夫子有个观点，“信”有大有小，近于义的是大信，必须要兑现，至于那么些不关义的小信，破例倒是无妨的，如果一味计较，就是小人的信了。“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”孔子的再传弟子孟子也说过，“大人者，言不必信，行不必过，惟义所在。”强调大信就可以了，小信可以打折扣。
为什么呢，因为君子喻于义，小人喻于利。“义”是儒家伦理范畴，指思想和行为要符合“礼”的标准。君子看重的是道义，小人看重的是利益，只要道义所在，君子是在所不辞的，而那些与蝇头小利牵扯的东西，君子就不去计较了。至于那种无原则的许诺，信口开河，就像空头支票，根本不合于义，就更不值得去计较了。“言可复也”的“复”字，是兑现的意思。“复，践言也”，这是朱熹在《集注》中的解释。
第二句“恭近于礼，远耻辱也”。此话比较好理解，在人际关系中如何把握好分寸？一般在新的陌生环境，大家都会比较谨慎，言行注意分寸，但和自己熟悉的或关系亲近的人相处，往往就忘乎所以，拿捏不住分寸。有子将“恭”与礼的关系，也就是把孔子“不求之道”所用的五个法宝中的一个“恭”字拿出来分析。要求恭敬必须遵循在礼的范围内，不及便是不恭，过度便是谄媚、巴结和讨好。
有子这个弟子真不错，把老师的话活学活用了，经他的补充和具体化，这个游戏规则就变得简单明了。不过这是要大家都遵守礼的前提下实施才有意义，试想碰到对方蛮不讲理，根本不遵守这个所谓“礼”的规则，你再恭敬、再守礼也没用，依然难免受辱。就像那个遭受胯下之辱的韩信，只得忍受一群恶少的当众羞辱。
最后一句“因不失其亲，亦可宗也”。依重亲近可靠的人，就能够得到尊崇了。“因”是介词，指动作行为的依据，可译为依靠、凭借。“宗”作动词用，尊崇的意思。人一生中，一定有几个或一群关系很深非常可靠的人，大概莫过于亲人、师长、朋友几类。他们应是终生可靠和能够相依相守的，可以在人生风浪和事业发展中得到相互支撑。当然，这些人首先要选好，除了家庭和亲属无法选择，其他的人一定要把彼此间的信赖和可靠摆在首选位置。至于如何选，则不是一两句话可以说清的。
有子这最后一句话，其实争议不少，还有很多不同的解释。如从宗族血统来解释，就是“依托而不要失去亲族势力，这就可被遵奉为宗主。”从仁爱思想来解释，则把“因”解读为“恩”，就是“施恩而不失爱心，也就值得尊敬了。”如果把“因”解读为“姻”，那么就是“联姻结成的亲族力量不可失去，可以把它视为是同宗——姥姥和舅舅家是外亲，虽然比不上爷爷家亲，但外亲比非亲非故好，外亲也是亲，可视为同宗的噢。”或者甚至变成时下电视相亲节目中所流行的：“婚姻大事要慎重选择，必须内心相爱，不要失去与可亲的人结婚的机会，这样就能传宗接代了。”
唉，真是没辙，有子那个说话绕来绕去，让人费解的老毛病，又把人脑子转晕了。
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语集解》：义不必信，信非义也。恭不合礼，非礼也。
孔安国：因，亲也。言所亲不失其亲，亦可宗敬。
《论语正义》：《表记》云，恭以远耻。亦谓恭近于礼以行之也。否则虽恭敬于人，不能中礼。或为人所轻侮，而不免耻辱。
朱子：言约信而合其宜，则言必可践矣；致恭而中其节，则能远耻辱矣；所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终，不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。
陈祥道：言必信，则远义；行太巽，则远礼。君子无远义之信，然后言可复；无远礼之恭，然后远耻辱。晋文公伐原退舍，则言可复；尾生之信，非可复也。孔子敬所不敬，则远耻辱；陈质之恭，非远耻辱也。耻由中出，辱自外至。《论语》有言耻而不及辱，此兼言之者，以其恭近礼，而待己待人之道备，故也。
郑汝谐：此一节明近似者易以差也。言贵于信，行贵于恭，学贵于有所因。三者皆正理，然不可不谨其差也。信者，守其必然，义则权其可否；信不近义，则其信差矣，其言不可复也。恭者一于卑逊，礼则称物平施；恭不近礼，则其恭差矣，必至于自取辱也。因者，因于人；亲者，亲切也。孟子之学，因于子思；子思之学，因于曾子：因而不失其亲也。庄周之学，因于田子方；子方之学，因于子夏：因而失其亲也。庄周之学，传之而敝；孟子之学，万世可宗。差与不差之间也。（道统）
张栻：信，谓言信；恭，谓貌恭。复，谓其言可践也。言而不可复，则不可行，将至于失其信矣。或欲守其不可复之言，则逆于理而反害于信矣。恭而过于实，则适足以为招耻辱之道，而非所以为恭矣。此皆徇于外而不近于礼仪之故也。故信近于义则其言可复也；恭近于礼，则远于耻辱矣。因恭信而不失亲近于礼义，则亦可宗尚矣。盖以其务实循本而非慕其名以事于外者也。若夫安于礼义，则此又不足以言之矣。
李炳南：意谓所亲不失其亲，亦可宗敬。亦即所亲的是仁义之人，是为不失其亲。能够所亲不失其亲是有知人之明，故可宗敬。朱子集注：“因，犹依也。”意谓依靠亦须依得其人。此亦可学。
子曰：恭而无礼则劳。
《荀子》：夫人虽有性质美而心辨知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。
钱穆：本章言与人交际，当慎始，而后可以善终。亦见道有先后高下之别。信与恭皆美德，然当近义合礼。有所因依亦不可非，然必择其可亲。
徐英：后世经生、文士、名公、巨卿，往往出身佞幸之门，阿附权贵之下，以邀一时之荣宠，而遗万世之羞污，有子盖以预烛之矣，可不惧哉？
【学习参考书目】
《孟子》 《礼记》 《荀子》 《论语集解》 《论语集注》 《论语集释》 《论语正义》 《论语新解》 《论语讲要》 《论语全解》 《论语意原》 《癸巳论语解》 《论语会笺》
