道德经·第五十四章

道德经·第五十四章

[原文]

善剑者不拔，善抱①者不脱，子孙以祭祀不辍②。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长③；修之于邦④，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡⑤，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

[译文]

善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。

[注释]

1、抱：抱住、固定、牢固。

2、子孙以祭祀不辍：辍，停止、断绝、终止。此句意为：祖祖孙孙都能够遵守“善建”、“善抱”的道理，后代的香火就不会终止。

3、长：尊崇。

4、邦：一本作“国”。

5、故以身观察，以家观家，以乡观乡：以自身察看观照别人；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡。

【易解】

合道境地的人，他的建树根柢牢固，他的抱持不会脱落，他的事业将世代承继不衰。修道于自身，其德才纯真；修道于家族，其德才充裕；修道于乡里，其德永绵延；修道于邦国，其德才丰厚；修道于天下，其德才普泛。所以，以自身观想德身，以我家观想德家，以自乡观想德乡，以我邦观想德邦，以现今之天下观想厚德之天下。我是怎么知道现今天下之状况的呢？就是拿它与观想的厚德之天下相比较而得知的。

叶曼先生讲《道德经》 第五十四章

我们上一章讲到为道不能够只求它虚表，应该踏踏实实的，我们这一章讲的就是再引申说是你要得道，你先要求自己的本身做好，然后你推之于家，推之于乡，推之于国家，推之于天下。

这一章最要紧的都要用善字，善是什么意思呢,就是说你不要投机取巧，不要无事生事，你要真正了解的话，知道用自然，顺乎自然，不要强不知以为知，强不能以为能，这都叫做善。

“善建者不拔”，底下的“固其根而后营其末，故不拔也”，我们一棵小草，一棵花，假设没有根的话一下就拔掉了，当你根非常的深，根非常的广，根非常的大，你拔吧，你拔不出来的。真正会建立的，不容易被人家拔除的，我们要建立什么呢,我们世人都要讲究功名，我们都要建立一个永远不拔的功，然后我们才说我们“泰上立德，其次立言，其次立功”，所以立德、立言、立功，是人所希望的三个不朽，这一个立是三个大不朽。于是这样的话，你就可以名垂不朽，可是都不能够长久，完全不能够悠久，为什么不能够悠久呢,因为你这些建立的凡是有为的，都是用你的智慧，用你的力量，于是在这一个时期，你的智慧跟你的力量也许高出人之上，所以你可以建，建立的你的功名你的三不朽，假设用你的智慧，将来出来一个比你更聪明，更有利的，就把你拔掉了，很简单。所以真正善建的，会建立的，不能拔去的，是建立我自身的东西，我自身的智慧，我自身的学问，我自身的修行，我自人的功夫，谁能拔得掉你。而且己予为人己愈有，己予与人己愈多，我们给别人给的越多，我们自己收获的也更多，当我们常常给人，我们自己就更常常有。而这些东西功夫学问、智慧谁都抢不去，而且你越给人家，你就越有，你越给人家给的越多，不会说我没有了，你自己得的也越多，你自己真正善建者，不会被人家霸走的。真正会建立的，你建立的东西，存在自己的，不要再身外去建立。

那么“善抱者不脱”，你“不贪于多，齐其所能，故不脱也”，你不要贪太多，我能够做多少我就做多少，你这样的话，你就不会脱，不会丢掉了，我们看猴子偷香蕉，抓了一个香蕉挂在脖子上了，然后当你再拿香蕉挂在这上头，当你拿这个的时候，那个掉了，你再拿那个，这个又掉了，这就是善抱着易脱，最容易了。

那么你真正善抱着，抱就是守，脱就是丢掉了，凡是你拿机巧，投机取巧，拿权术来抱这个的话，比自己更有权术的，更有投机取巧的，他就从你手里夺去了，所以真正善抱着，不在他多，最要紧的是你能够做多少，就做多少。事业、名声也是，所以我们孔子说“不患人之不己之，求所以之也”，我们不要在乎、忧虑我这个名声怎么不高呀,怎么人家都不知道有这么个人呢,“求”你可以让人知道的东西，当你真正有让人家知道的东西，自然人家就知道了，你没有东西让人家知道，没有东西让人家佩服，没有东西让人家愿意跟着你走，你忧虑什么呢,所以不患人之不己之，求所以之也，且你所以能够让人知的东西。真正善抱着，你守正道，顺着自然，于是你能够建道德于天下，这时候人心非常的感激，非常的佩服，同时你这就可以泽积万世，你的恩泽可以到后世。所以我们说不争名于一时，而求功德基于后世。

我们不争一时，我们争千秋，大家去过四川，在这个都江堰，你们都去参观过这个李冰的庙吧，四川可以称为天府之国完全因为李冰父子，到现在他们的庙，所谓香火享了两千多年，为什么,他把这个水做成了渠道，然后把这个水患免了，同时这个水用来灌溉，所以使四川这个大庭院变成天府之国，不但没水患，而且成了中国米仓，所以才称它为天府之国，到现在人家讲起来都说李冰，然后所谓二郎庙，四川恭敬他恭敬的不得了，中共曾经想要改这个水道，说我们怎么让它更好，把俄国的水利专家请去了，俄国的水利专家一看说，两千多年前出了这么一个了不起的，把这么一个水患的东西，变成了一个利百姓两千多年了，说这简直是天才呀，俄国的水利专家没法改，他说弄的太聪明了。我们到那去看了以后心里头真是又佩服，又恭敬，又感觉骄傲。我们能够这样，没有人可以夺取他，所以善抱着不脱，没有人可以夺取。

“子孙以祭祀不辍”，老子的东西都尽量押韵，因为押韵的话我们就好记，凡是有韵的东西都容易记，没韵的东西非常难记，他说“子孙传此道以祭祀则不辍也”，我们中国古时候讲不孝有三，无后为大，为的是这个香烟，烟火不绝，你有子孙自然烟火不绝，因为古时候都说我死的以后不要说没人祭我了，没人祭我就成孤魂野鬼了，所以必须有子孙永远能祭你。好比说我们能够广济善业，济善之家必有余庆，那么这个余庆余到哪里去,余到子孙那里去了。于是你真正子绵绵不绝，于是这个祭祀就永远不断绝的，孔子他没有想到，他的七十二代还作这做特任官。

所以这是他想不到的，他活的时候做了个官，就没做了，他没想到，大的子孙后代，一代一代一传到现在，大家称他为至圣先师。诸位到孔庙去看了，孔庙盖的几乎是跟宫殿一样的模式，那个大的不得了，外面的场地那真是堂皇到极点。那么所以像孔子这样真是善建又善抱，不但人家不能拔他，他所守的东西，人家不能够夺到它，而且他的子孙可以祭祀不辍，永远香烟不断，这两千五比年来都不断。

“修之于身，其德乃真”，身是我们的根本，我们修身，身修了以后才能家齐，家齐了以后才能国治，国治了以后天下才能够平，所以大学之道，一步一步来，你必须先把自己修好，你自己都不能够给人家做示范的话，你怎么能够齐家，家得治不和好，你怎么能够平天下，所以真正修之于身，其德乃真正，你能够本兼顾了，枝叶自然茂盛，假设你根本都是很弱的，根本都不兼顾的话，你想要你的枝干坚强，你的叶子花果都茂盛，不可能的事情，绝对做不到的。所以我们要能够身跟心里面跟外面言语静默，你说也好，你没说也好，你的行动就是你的教诲。假如说你自己都使德的话，你不可能让人家尊重你，也不能够做大家的模范，所以真正在言行语末中间，你得不失掉德，这样我们才能知道，真正写的这个东西是真的，不是表面做给人看的，那么你真正要做就是说他这上写的“以身及人也，修之身则真”，你能够修得以身，这才是真的，你可以骗一个人骗一辈子，你可以骗许多人于一时，你不能骗所有的人于永远，所以真正的话，是不变，不迁移，这个德才是真实的，你怎么能够不变，不迁移呢,就是在关节的时间，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，这是在重要关头，富贵不能淫的时候，就是你真正的富贵不是说你骄奢淫逸全来了，不是虚夸，真正一个所谓世家的子弟，他穿一件普普通通的布衣服，他有他的风采，他有特的气质，一个暴发户你满身的金银财宝，你满身的名牌，你感觉他俗不可耐。真正了解了这个以后，富贵不能够人你腐化，贫贱不能移，真正你能够遇见贫贱，你自己在贫贱中间，不会说我这么贫贱，我这么卑躬屈节，里讨人家好，不会的。威武不能屈，当这个最大得厉害关头，甚至于你生死交关的时候你都不屈服，你能在这三个重要的关头，而你不变，不改，这个叫真的善，这是真正的修身，这个德才是真的。

“修之于家，其德你余”，以身及人是修之身，修之家则有余，你修之不费所失就转大，这个东西不是我今天修修，明天停停，不是的，你要不停的。你修之于家，其德乃余，就是说拿自修之余，我们自身都还没有修好，我们怎么能够把家齐了，我已经把自己修的可以说功夫都做到家了，于是我拿这一个其余的东西来治治家，来管管家，这样的话，就就可以孝于双亲，友于兄弟，夫妻和睦，这样的话你跟朋友交而有信。你这样的话你这个仁义礼志信，这个五常你用在国家、社会跟你父子之间，兄弟之间，夫妇之间，朋友之间，这个五轮都可以和顺，能够这样的话，于是这就是你的德之余，能够影响到大家，否则的话，你自己都做不好，你怎么能够影响别人呢,所以修之于家，其德乃余。

“修之于乡，其德乃长”，当我们把这一个东西，你不要说我自己现在德行修得很好，自己自夸，觉得自己真的了不起了，你不自夸，不炫耀你的贤，你只是恭敬的，谦虚的，还是这么样恭恭敬敬，谦虚的，于是你不是觉得大家都尊重你，你就非常的骄傲，非常的奢侈，非常的自满，你还是以这个德来做你的目的。如此，自然的乡党、周围整个的社区，都会敬爱你。所以修之于乡，其德你长。而且你这个泽及子孙，你世世代代人家都不会忘记你，所以这才叫做长。能够这么做的话“修之于国，其德乃丰”，当你这个至善的德可以遍及全国了，这是如想思印，就是你这么一声、一叫，你说一句话大家都应你，于是你的德跟风一样的，大家顺着你的风，由着这个风，大家都跟着你走，所以风从，一个风气，这些东西于是你就可以化及全国，当你化及全国，你这个德原来就是你一身，现在你普及到全国了，其德乃丰，真是丰富的不得了，每个人都跟你一样了，结果你的德普备全天下。

“修之于天下”，这个应该念(hu)其德乃普，古时候这个“下”念(hu)，所以我们把这个修之于天下，你修之于国只是丰富，你修之于天下就是普遍了，所以老子用字，他都尽量用押韵的字，那么你以修身之德修天下，他这个善德都跟天、跟地、跟日月一样的，天无思赋也，日月无思照也，四时无私形也，地无思载也，没有一点思，结果普遍的都受你的德，于是天下都普遍了，你这个德普遍多天下。

“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下”，所以说这个怎么叫以天下，“以天下百姓心观天下之道也，天下之道，逆顺吉凶”，逆跟顺，吉跟凶，跟人的德一样的，你逆着天一定亡，你顺着天一定昌，什么叫顺,什么叫逆,什么叫天,自然。你不是违背自然，你完全顺着自然，天是大众的意思，自然就是人人都要这样，那么这就是中国所谓的民主的思想。所以我们能够拿这以上的来观察个人，观察这一个家，观察这一个乡党，观察这个国家，观察这个天下，于是你就可以知道这个人是什么,家是什么,这个人好不好，这个家兴盛不兴盛，这个国家强不强，这个天下太平不太平。就是拿这个来看，很简单。

“吾何以知天下然哉,以此”，我怎么会知道的天下是这样呢,“以此”，就是要这样，你能够善建，你能够善抱，能够做到这些东西，于是你就知道根据这个原则来推断，因为看古时候，观今以见古，知今以测来，就是昨天我问你们的问题，看现在古时候就是你的镜子，你看今天，你就知道未来会怎么样,所以“此上之所云也。焉吾何以得知天下乎，察己以知之，不求于外也，所谓真正的君子不出户以知天下”。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

善建不拔，

固其根而后营其末，故不拔也。

善抱者不脱，

不贪於多，齐其所能，故不脱也。

子孙以祭祀不辍。

子孙传此道以祭祀，则不辍也。

修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；

以身及人也。修之身则真，修之家则有余。修之不废，所施转大。

修之於乡，其德乃长；修之於国，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，

彼皆然也。

以天下观天下。

以天下百姓心，观天下之道也。天下之道逆顺吉凶，亦皆如人之道也。

吾何以知天下然哉？以此。

此，上之所云也。言吾何以得知天下乎，察己以知之，不求於外也。所谓不出户，以知天下者也。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。

世豈有建而不拔，抱而不脫者乎？惟聖人知性之真，審物之妄，捐物而脩身，其德充積，實無所立而其建有不可拔者，實無所執而其抱有不可脫者，故至其子孫，猶以祭祀不輟也。

修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。

身既修，推其餘以及外，雖至於治天下可也。

故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

天地外者，世俗所不見矣，然其理可推而知也。修身之至，以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，皆吾之所及知也，然安知聖人以天下觀天下，不若吾之以身觀身乎？豈身可以身觀，而天下獨不可以天下觀乎？故曰吾何以知天下之然哉，以此。言亦以身知之耳。