学《马恩》（9）—— 《现代犹太人和基督教获得自由的能力》

由于在这篇文章里，马克思将犹太人等同于资本主义、将金钱比作犹太人的神，所以马克思的批评者常借此文污蔑马克思是反犹主义者。这样的污蔑恰恰暴露了污蔑者的浅薄和无知。

1.犹太人因从事商业和金融，背负奸诈的骂名。

古代欧洲和封建中国一样视商业为低贱的行业，同时，教会规定基督徒不得放款收利息。所以，被视为异教徒的犹太人多从事商业和金融业，结果就造成了很多国家除了贵族最有钱的就是犹太富商。

统治者遇到危机的时候往往会把矛盾转移到犹太人身上，向穷困的底层人民宣扬：你们之所以穷困不是贵族不好，不是皇帝不好，是因为奸诈的犹太商人偷走了你们的钱，去恨犹太人吧，去抢他们的钱吧。

2.马克思的时代，认为基督徒发展资本主义就是继承了“犹太精神”，是社会普遍的观点。

“犹太精神”译自德文Judentum,有两种意思：一种是宗教意义上的，指犹太人的信仰，即犹太教；一种是世俗意义上的，指犹太人在商业活动中表现出的唯利是图、追逐金钱的习气。

身为犹太人的大诗人海涅，就讽刺当时德意志的商业中心——汉堡，住的都是“受洗的或未受洗的犹太人（把所有的汉堡居民都叫做犹太人）”，汉堡则是“讨价还价者的城市”。

3.马克思往往是爱之愈深批之愈重。

对他思想影响深刻的黑格尔、费尔巴哈，包括鲍威尔，马克思是认真研究，严厉批判，以图纠正和超越；对他深爱的祖国，著有《德意志意识形态》，进行剃刀式的批判，屡遭迫害后愤而放弃国籍，但为归国参加斗争，马克思曾两次申请恢复国籍。

对自己血统之源的犹太人身份，马克思更是是倾心剖析，其目的是为了犹太人的解放。马克思将犹太人的解放与整个社会的解放联系在一起——“犹太人的社会解放就是社会从犹太精神中获得解放”——是体现倾心之爱的高瞻远瞩！

一、“我们不是到犹太人的宗教里去寻找犹太人的秘密,而是到现实的犹太人里去寻找他的宗教的秘密。

犹太教的世俗基础是什么呢?实际需要,自私自利。

犹太人的世俗礼拜是什么呢?做生意。他们的世俗的神是什么呢?金钱。

那好吧!从做生意和金钱中解放出来——因而从实际的、实在的犹太教中解放出来——就会是现代的自我解放了。”

※分析：

1.对此段的理解一定要考虑犹太人千年来居无定所，多从事“下贱”的商业和金融业的历史背景。

2.代表时代进步的资本主义精神，却早早地体现在了受压迫、受歧视的古老的犹太民族身上，可以说是马克思对作为压迫者的欧洲主流社会——基督世界和统治者——的嘲讽。

3.将资本主义社会的精神支柱——生意和金钱，贬值为欧洲社会长久以来习惯认可的弃物，暗喻这种精神是人类精神的倒退。

4.犹太人和整个资本主义社会的人背负了同样的枷锁。如果人从生意和金钱中解放出来，自然就实现了犹太人和整个资本主义社会的人的解放。

二、“犹太人用犹太人的方式解放了目己,不仅因为他掌握了金钱势力、而且因为金钱通过犹太人或者其他的人而成了世界势力,犹太人的实际精神成了基督教各国人民的实际精神。基督徒在多大程度上成为犹太人,犹太人就在多大程度上解放了自己。”

“在北美,犹太精神对基督教世界的实际统治已经达到明确的、正常的表现:布讲福音本身,基督教的教职,都变成了商品,破产的商人讲起了福音,富起来的福音传教士做起了买卖。”

 “你看到的那位主持体面的布道集会的人,起初是个商人,经商失败以后他才成了神职人员。另一个人,起初担任神职,但当他手里有了些钱,他就离开布道台而去经商。在大多数人的眼里,神职真是一个赚钱的行业。”

※分析：

1.19世纪的德国及西欧，确有一部分犹太大商人、银行家拥有强大的经济势力，控制国家的财政及金融，特别是各个国家为了发动战争，不得不求助于犹太富商的经费支持，使犹太人有了一定的话语权。

2.资本主义的发展必然地使社会以金钱为目标，犹太人的商业、金融意识成为基督世界的世俗意识。在被视为资本主义乐园的美国，金钱观更是凌驾于一切观念之上。

三、“金钱是以色列人的妒忌之神;在他面前,一切神都要退位。实际需要、利己主义是市民社会的原则;只要市民社会完全从自身产生出政治国家,这个原则就赤裸裸地显现出来。实际需要和自私自利的神就是金钱。”

“金钱贬低了人所崇奉的一切神,并把一切神都变成商品。金钱是一切事物的普遍的、独立自在的价值。因此它剥夺了整个世界——人的世界和自然界——固有的价值。金钱是人的劳动和人的存在的同人相异化的本质;这种异己的本质统治了人,而人则向它顶礼膜拜。”

※分析：

1.拜金主义为特征的犹太精神已经变成了基督教各国人民的实际精神，变成了资本主义社会的普遍法则。马克思对犹太人的批判就变成对资本主义的批判。

2.如果说以往的统治是人对人的统治，那么资本主义就是物对人的统治，资本主义是人类异化的全面降临，它使包括人在内的一切都成为了商品，并使一切都拜服在了人的创造物——金钱的脚下。

一旦人成为“物”的奴隶，本该相亲相爱的人类关系就会变成冷冰冰的物的关系，“实际需要、利己主义”的兽性就成为了人性的指导，衣冠楚楚或花枝招展的下面只是散发着铜臭和色欲的白肉。

四、“在这个自私自利的世界,人的最高关系也是法定的关系,是人对法律的关系,这些法律之所以对人有效,并非因为它们是体现人本身的意志和本质的法律,而因为它们起统治作用,因为违反它们就会受到惩罚。”

※分析：

金钱社会不可能塑造真正的人的社会。

1.在自私自利的金钱社会里，人与人无法建立信任关系，无法相信个人动机会导致必然的和谐，所产生的对立关系就需要法律的规制。所以资本主义国家的实体法无法体系人的意志和本质，成为人的自然法。

2.在自私自利的金钱社会里，人们貌似从法律中获得了自由和独立，但由于人继续受制于异化了的法律、宗教、财产等等社会因素，人实际上仍然受着非人性的奴役。

五、“基督教把一切民族的、自然的、伦理的、理论的关系变成对人来说是外在的东西,因此只有在基督教的统治下,市民社会才能完全从国家生活分离出来,扯断人的一切类联系,代之以利己主义和自私自利的需要,使人的世界分解为原子式的相互敌对的个人的世界。”

※分析：

这里的“基督教”应该是指基督新教。

“信徒皆祭司”和“因信称义”作为新教的核心教义，一方面认为无须神职人员作为神人之间的中介，个人可以直接释经，推动了信徒摆脱教会的控制；另一方面使信仰变成了个人事务，导致对基督的认识五花八门，使新教的派别众多，加剧了宗教冲突。

这两个方面最终都起到了淡化集体观念和博爱精神的作用，促成了“人的世界分解为原子式的相互敌对的个人的世界”。

六、“社会一旦消除了犹太精神的经验本质,即做生意及其前提,犹太人就不可能存在,因为他的意识将不再有对象,因为犹太精神的主观基础即实际需要将会人化,因为人的个体感性存在和类存在的矛盾将被消除。”

※分析：

1.“人化”不是指人的“个人化”，而是指人的“类化”，即形成人类命运共同体，人与人互帮互助、和谐相处、共同发展。

做生意作为社会存在的物质条件，人无法把握，何时消除不得而知。但人的“类化”作为人的主观条件，人完全是可以通过教育、舆论主动加以引导的，这应该成为人和政府的责任。

2.不同于鲍威尔认为“犹太人要想解放自身，不仅要做完自己的事情，而且要做完基督徒的事情”，马克思认为犹太人是整个社会不可分割的一部分，同基督徒一样拥有政治上的平等权利、一样可以获得解放。

马克思在此文中显露出不同宗教、不同民族的人一律平等，同是未来能够实现人的“类存在”的组织中的主人的思想萌芽。